第二章建築曆史大展出5(2)
明清的社稷壇廟
北京天壇和社稷壇
天壇位於北京外城永定門內東側，是明清兩代帝王祭天的地方。天壇的位置之所以選在此地，是效法漢代以來天子赴南郊祭天之禮。皇帝“謹於事天，凡郊祀靡不親行”，每年都要定期到天壇舉行祭天祀穀之典禮。
天壇的總體布局按天圓地方進行布置。外周有兩重牆垣圍繞，北牆為圓弧形，南牆呈直角方形。正門設在西牆，在正門南側有齋宮，是皇帝齋戒沐浴的場所。壇內主要建築呈南北向縱軸線布局。軸線上主要建築有圜丘和祈年殿，兩者之間有“丹陛橋”，是一條寬30米、高4米、長360米的磚砌大道。大道兩邊植鬆柏，林木高大，枝葉繁茂，似有“天境”之感。在這兩座主要建築之間的中軸線上還有一座建築皇穹宇，這裏是供奉“皇天上帝”牌位的地方。
皇帝每年到天壇來“郊祀”共有三次：正月上辛日，皇帝要到祈年殿舉行祈穀禮，祈禱皇天上帝保佑五穀豐登；四月吉日至圜丘舉行雩禮，為百穀祈求膏雨；冬至，至圜丘舉行告祀禮，稟告五穀豐登，感謝上天。
圜丘。始建於明代嘉靖九年(1530)，清代乾隆十四年(1749)改建，至今已近470年了。這是一座高大的圓形石台，高三層，象征“天”。祭天須露祭，台上不能造房子。台由青石砌成，石頭的數目以“九”為基數。長度也以“九”計：石台上層壇麵直徑九丈，中層為十五丈，下層為二十一丈。壇麵鋪石，最中心是一塊圓石，外鋪九塊扇形青石成環狀，再外一圈共十八塊。然後每擴一圈遞增九塊。中層與下層各砌九圈，三層共砌二十七圈，底層最外圈用石二百四十三塊，總計用石三千四百另三塊。每層石台各設四門，門前各有台階九級。欄杆闌板也以九數遞增：上層每麵九塊，四麵三十六塊；中層每麵十八塊，四麵七十二塊；下層每麵二十七塊，四麵一百另八塊。總共二百一十六塊。圜丘上層中心圓石叫太極石，有“億兆景從”之說，這是一個科學古跡：當你站在太極石上輕輕呼喚一聲，立即從四麵八方傳來回聲，好似眾人齊鳴，一呼百應。古代帝王附會是皇天上帝在向凡間發“聖諭”。其實這種現象是聲波被阻的回音，與在曠野深山及高大建築旁呼喊時聽到回聲的道理一樣，隻是單回音和複回音的不同而已。這是圜丘的特殊地勢所決定的，因為天壇南部的中心點，就是圜丘上的中心石。台很高，台下四周又有不同形狀和高度的牆以及牆外的宮殿、林木等，使聲浪回傳，似有萬眾呼應之感。
圜丘外有兩層矮牆，叫譴牆。外層方形，叫外譴；內層圓形，叫內譴。這個設計構思相當巧妙，意即變“自下而上”為“自外而內”。
在內牆的東西隅，有一座用綠色琉璃磚砌成的燔爐，這是皇帝祭天時燒鬆柏木和送燎時燒祝板(祭文)、祝帛(綢幅)之處。旁邊還有瘞坎，祭天儀式結束後，把供的全牛的尾巴割下，和牛血、牛毛都埋入坎中，象征人類早期吃生肉茹毛飲血之意。在爐前一字排開八座燎爐，在壇東西壝內門左右又各列一座鐵燎爐。這十二座鐵燎爐是祭天時焚燒鬆柏木的器具。其時爐中生火焰，照明全壇，清香宜人。明代嘉靖年間，一些出入宮廷的道士說，鬆柏燒時會劈啪作響，象征“淨壇除邪”，青煙升騰直達天穹。嘉靖皇帝朱厚熄一心想長生不老，所以祭天儀式十分隆重。皇帝祭天之舉，隨著清代封建王朝的覆亡而絕跡。可是，竊國大盜袁世凱做“皇帝夢”，為複辟帝製，便以帝王之禮去天壇祭天，演出一場鬧劇，反而更為臭名昭著。
祈年殿。位於丹陛橋的北端。這一組主體建築總體布局是院落式的，位於院子南北中軸線偏北處。院子呈長方形，四周有圍牆，東西有門，對稱設置，南側為主門，即祈年門，北麵設皇乾殿。在院子的東南角，設有瘞坎、燔柴爐等，均為祭天時所用之物。進入祈年門，左右兩邊對稱地設置廊廡。向北正中即祈年殿。
祈年殿建在三層漢白玉台基之上，每層石台欄杆分別刻有龍、鳳、雲等圖案。石台中央即祈年殿，這是一座三重簷圓攢尖式屋頂的建築。平麵直徑26米，總高38米。三層圓頂用青色琉璃瓦鋪麵，逐層向上，象征天，形成很和諧的建築外輪廓。如果從祈年門內院子南端望祈年殿，視線仰角約26度，這正是觀看祈年殿的最佳視角，建築形象最為動人。古代建此殿時雖未必從這樣的美學角度出發，但建成後有此效果，這說明我國古代建築的形式美多出於經驗。中國古代的建築美的追求，是從觀念、象征出發的。相傳明代建此殿時屋頂用三種顏色的琉璃瓦：上為藍色，象征天；中為黃色，象征土、大地；下為綠，象征草地、林木。清代乾隆年間此殿大修，改為三層屋頂全部是藍色琉璃瓦，則形式更統一，簡潔不雜。
大殿以十二根簷柱支托下層屋簷表示十二個時辰；十二根外金柱支托中層圓頂表示十二個月；簷柱和外金柱共二十四根，表示二十四個節氣；四根盤龍金柱支托上層圓頂表示一年四季。柱子層層向上，結構奇妙，額枋、鬥拱等部件均繪絢麗的彩畫，富麗而又莊重。上層圓頂部分，先在四根盤龍金柱上作四方形梁架，再在抹角梁處設童柱、梁架，然後在上置彎曲的檁枋墊板，鋪上椽板、筒瓦，形成圓攢尖屋頂。藻井正中呈一圓井，裏麵刻滿龍鳳圖案。大殿周圍設格扇門，中間放一長案，一把皇座，一架圍屏，內放神祇牌位，東首設兩套屏風、大椅、長桌，供奉帝王先祖，西首圍屏前有硬木寶座，上刻精美的圖案、山水、人物、建築等。這裏是帝王祭天時休息的地方。
皇穹宇。是供奉“皇天上帝”牌位的地方。每年祭天時，皇帝從裏麵請出天神牌位，到圜丘演禮，禮畢奉還原處。明嘉靖九年(1530)創建時叫泰神殿，後來改名皇穹宇。其中牆頂、門樓、殿瓦等在明代時用的是綠色琉璃瓦。圍牆的牆身及宮門左右垛牆等均為青灰色。清乾隆十七年(1752)大修時將殿頂改為黃銅貼真金葉九層，門樓、殿瓦、牆頂均為藍色琉璃瓦，圍牆的牆身和宮門左右垛牆則用藍色琉璃磚嵌砌。
皇穹宇宮門為三拱並列，上設殿脊式頂。四周圍牆是圓形的，象征天。牆內有回音壁。若兩人站在東、西配殿後靠圍牆處，雖不能相互看見，但可以向牆對話，相互均能清晰聽見說話聲。這是由於聲音在圍牆麵上經多次反射“爬行”到對方的耳朵之故。
除了天壇外，在北京還有地壇(在城之北)、日壇(在城之東)、月壇(在城之西)，不再細說。但還有一座壇非說不可，即位於北京故宮西南側的社稷壇，在如今北京中山公園處。《周禮·考工記》中“左祖右社”，社就是社稷耘。社稷在我國古代是重要的神祇。《白虎通義》中說：“人非土不立，非穀不食。土地廣博不可遍敬也，五穀眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有上尊。稷，五穀之長，故封社稷而祭之也。”社稷是兩個神(土地和莊稼)，以埋在社稷壇中央的一塊長石和一根長木為象征。社稷的配位上，有兩位專事農業的神。位於太社的叫句龍，是神農氏的十一世孫，能辨別土壤，以利作物。相傳他在顓頊高陽氏時任“土正”，後世尊他為後土。位於太稷的叫棄，精通農時種植，相傳他的母親是邰氏女薑螈，她在一次郊遊時踏上地麵上一隻很大的足跡，就有孕了，於是生下一男孩。這孩子沒有父親，被拋棄在荒郊，因此人們叫他“棄”。棄喜農事，把野生植物改造成穀子在田裏播種，於是就有了五穀供人們食用。相傳今山西稷王山有五色石，是棄在當年留下的種子，叫“五穀石”。