拿破侖沒有破口大罵，沒有大聲訓斥士兵，沒有擺出元帥的架子，而是語重心長、和風細雨地批評士兵的錯誤。有這樣大度的元帥，士兵怎能不英勇作戰呢？如果拿破侖不寬容士兵，那後果隻能是增加士兵的反抗意識，喪失他本人在士兵中的威信，削弱軍隊的戰鬥力。
寬容，對人對己都可成為一種無須投資便能獲得的“精神補品”。寬容，它往往能折射出一個人處世的經驗，待人的藝術，良好的涵養。學會寬容，需要自己吸收多方麵的“營養”，需要自己時常把視線集中在完善自身的精神結構和心理素質上。否則，一個缺乏現代文明陽光照射的貧兒，當然會被人們嗤之以鼻，不屑一顧。
當然，寬容決不是無原則地寬大無邊，而是建立在自信、助人和有益於社會基礎上的適度寬大，必須遵循法製和道德規範。對於絕大多數可以教育好的人，宜采取寬恕和約束相結合的方法；而對那些蠻橫無理和屢教不改的人，則不應手軟。從這一意義上說，“大事講原則，小事講風格”乃是應取的態度。
處處寬容別人，決不是軟弱，決不是麵對現實的無可奈何。在短暫的生命裏程中，學會寬容，意味著你的思想更加快樂。寬容，可謂人生中的一種哲學、一種藝術。學會寬容別人，能使生活中平添許多快樂，使人生更有意義。正因為有了寬容，我們的胸懷才能比天空還寬闊，才能盡容天下難容之事。
得體淡泊，學會寬容！
寬容地對待你的敵人、仇家、對手，在非原則的問題上，以大局為重，你會得到退一步海闊天空的喜悅、化幹戈為玉帛的喜悅、人與人之間相互理解的喜悅。
氣量是一種修養，讓他三尺又何妨
唐代婁師德，器量超人，當遇到無知的人指名辱罵時，就裝著沒有聽到。有人轉告他，他卻說：“恐怕是罵別人吧！”那人又說：“他明明喊你的名字罵！”他說：“天下難道沒有同姓同名的人？”有人還是不平，仍替他抱怨，他說：“他們罵我而你敘述，等於重罵我，我真不想勞動你來告訴我。”有一天入朝時，因身體肥胖行動緩慢，同行的人說他：“好似老農田舍翁！”婁師德笑著說：“我不當田舍翁，誰當呢？”
清代中期，當朝宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張廷玉出麵幹預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信，立即作詩勸導老夫人：“千裏家書隻為牆，讓他三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張母見書明理，立即把牆主動退後三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。
要心懷坦蕩，寬容他人，就必須做到互諒、互讓、互敬、互愛。互諒就是彼此諒解，不計較個人恩怨。人都是有感情和尊嚴的，既需要他人的體諒，又有義務體諒他人。有了互相之間的諒解，就能清心降火，在任何情況下，都能保持平靜的心境和寬厚的品格。互讓，就是彼此謙讓，不計較個人名利得失。心底無私天地寬，淡泊名利，摒棄私心雜念，自覺做到以整體利益為重，把好處讓給別人，把困難留給自己，相互之間的矛盾就容易化解；爭名於朝，爭利於市，一事當前先替自己打算，對個人得失斤斤計較，是難以與他人和睦相處的。互敬，就是彼此尊重，不計較我高你低。尊重別人是一種美德，“敬人者，人恒敬之”，尊重別人，自然會獲得別人的好感和尊重。如果無視他人的存在，不尊重他人的人格，就不會有知心朋友。互愛，就是彼此關心，不計較品格氣質的差異，愛能包容大千世界，使千差萬別、迥然不同的人和諧地融為一個整體；愛能融化隔膜的堅冰，抹去尊卑的界線，使人們變得親密無間；愛能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人間變得更加美好。
能否擁有雅量，關鍵靠三點：
一是平等待人的態度。不自認為高人一等，保持一顆平常心，平視他人，尊重他人。
二是寬闊的胸襟。心胸坦蕩，虛懷若穀，聞過則喜，有錯就改。
三是寬容的美德。能夠仁厚待人，容人之過，“宰相肚裏能撐船”，而不是斤斤計較，睚眥必報。
由此看來，在雅量的背後，實際上反映的是一個人的素養和品行。如今的一些人之所以難有雅量，除了外部環境的影響外，更主要的原因恐怕還是在於以上幾個方麵的修煉不到家，素養與品行上尚欠火候吧。