神農架在這個時代自然的稱呼可不是神農架，實際上神農架這個稱呼，最早出現於文獻的，還是在清朝。在這個時代，路遙馬遠，根本沒多少人知道這個地方的存在，對於這地方的稱呼，更多還是沿用《山海經》裏的名號，被稱之為熊山。而臨近神農架的州郡民眾，則稱其為神龍架、南山和景山等等。不一而足。
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時間已經來到了太康三年的四月。這個已經結束了三國紛戰的晉王朝，開始展現了一定的生命力，流民開始得到安置，荒地被開墾，路邊的白骨也有被收拾，千裏有雞鳴，村落之間也有嫋嫋而起的炊煙。而李遊，也來到這個世界快滿一個年頭了。
離開崤山之後，李遊原本便想著以最快的速度趕往神農架，但冬天很快就來臨，一場暴雪打亂了李遊的計劃，讓他的腳步不得不放慢下來。
得知李遊下一步的計劃，田淳和手下的墨者，也開始準備了各種應對的工具。不得不說，在這個時代之中，也就隻有墨者還有那一份務實的作風，踏遍九州勘察地形，李遊口中的神農架，在墨者傳承下來的資料之中，也是有一部分地圖和文字記錄的。
墨者對神農架的記錄，除了沿用《山海經》的熊山稱呼之外，也有自己獨有的稱呼，名為君山。但為了統一口徑，李遊最終還是采用最傳統的說法，把稱呼定為了熊山。
讓李遊料想不到的是，在後世人眼裏，一個風景秀麗，野趣無限的風景區，在這個年代，在墨者眼裏，都是一個洪水猛獸般的存在。
墨者涉足熊山的記錄裏，關於熊山的恐怖記載就有數十篇，其中山中毒瘴、毒蟲毒蛇隻能算是開胃菜，猛獸之中，更是凸顯熊山之名，各類熊羆層出不窮，襲擊人獸，力大無窮，凶殘無比。而其中蛟龍巨蟒，更是橫行無忌，山鬼掠人或食或配，就連山中草木漿果，不少也是毒性無比，誤食必死無疑……
在李遊看來，這些記載無疑是過分被誇大了，有危言聳聽的嫌疑。但田淳和墨者可不會有這種想法。墨家可不像其他門派一般，有浪漫的情懷，在文字上，他們一貫簡樸而寫實。
也是因為田淳的堅持，隊伍原本在開春之後就可以開拔的事情，被硬生生地推延了一段時間。在這一段時間裏，李遊莫方圓帶著部分墨者，把李博今藏匿在周遭的一些財富盡數提出，換成財帛堆進墨家的府庫之中。而轉眼田淳就把這些財富換成了各類工具和武器，等到四月渡江之前，所有人基本從頭到尾，都換上了這個時代，甚至已經超出這個時代科技水平的裝備。
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李遊拔下一根頭發，輕輕地放在刀刃上一劃，看著斷成兩截飄落頭發，他滿意地點了點頭。這是墨家鍛造出來的刀具，不過造型不是這個時代的刀具，而是李遊最喜歡的美軍越戰時期配置的開山刀。這種刀具在山林之中用處作用特別大。當然，墨家的鍛造技術，比起一千多年後的技術還是不夠的，但在李遊的幫助下，足以拋開同時代技術好幾條大街了。