中間代啞石及其他詩人
在現代詩裏麵，有一個與“第三條道路”堪有一比的派別——“中間代”。何謂“中間代”，有人這樣解釋：“1960年代出生的詩人中，有一部分人並沒有機會成為‘第三代詩群’的成員，也沒有參加早期的網絡詩歌運動，他們以相對獨立的方式寫作，被稱為中間代詩人”，“中間代並不代表一個具體的詩歌運動，而是指一代詩人的寫作立場和詩風”。
自覺區分於“第三代詩歌”運動，“相對獨立的寫作方式”，是“中間代”與“第三條道路”的相似之處。而“並不代表一個具體的詩歌運動”，以出生年齡來界定成員的方式，也顯示出這個它並不像“非非”一樣，能夠毫無疑問地成為一個標準的詩歌派別。因此，詩人啞石該不該劃入這個派別，也是各有說法。不過，他的不少詩作被收入《中間代詩全集》，也是一個基本事實。
《青城詩章》是啞石的重要作品，曾讓他獲得了“首屆華文青年詩人獎”。夢亦非在《〈中間代詩全集〉的個案點評》中對這部詩集有如下評價：“它讓人想起那個‘采菊東籬下，悠然見南山’的隱士陶潛，不同的是陶潛常常‘欲辨已忘言’，以物觀物，而啞石則是以我觀物，這組詩中有一個鮮明的自我形象，從‘我’的角度去與外物發生關係、思慎、玄想。”
也許是因為這種充滿古色古香的作品，也許是因為獨立的寫作態度，啞石在成都詩歌界中有“隱士詩人”之稱。當然，啞石的詩也不僅僅是隻能“在生命與宇宙萬物間轉折、思辨，然後又迷失於大自然的幽靜與無限生機之中”。選本收錄的《歡樂》，則完全是另一種風格，讀上去竟有些讀顧城的感覺——
有時，我把褲兜裏硬幣拿出來，
放在暗褐書桌上。它們
能兌換的歡樂，是如此微小，
讓我幾乎忽略，忘記它們的意義
——褲兜裏，偶爾叮當響的，
還有童年的一個願望
李龍炳一直生活在農村，因此，在他的詩歌中，糧食和大米便成了個重要的主題。腳站在泥土裏，而心中滿懷著詩意，這就是有了超越現實的力量，似乎應和著荷爾德林的那句詩：“人充滿勞績，但卻詩意地棲居在大地之上。”本選本收錄的《糧食以北》，也沒有脫離這樣的主題，曉靜在《真實的幻象》中對此詩有如下的評價：“這可以被看成一首關於生存與感恩的詩，而詩人對‘糧食’的感受與理解，通過無比生動的幻象被表現得淋漓盡致。”
《糧食以北》裏有這樣的句子，“多少人和糧食和糧食的血和酒互為人質”；而詩人在《現實之癢》中說道，“糧食布滿了我的身體”——這些句子，讓人信服：詩人對糧食的熱愛是來自內心的，來自血液的。
胡仁澤是一個獨特的詩人。他的詩想象奇妙，抽象的感受，在他的筆下卻往往被賦予了具體的形象，正如本選本所收錄的《桶》：“桶受孕時/所有的樹，都晃蕩著肚裏的水……一隻桶，常生著木頭的病痛/收腹，再收腹，或折斷一截以縮小疼痛……”
對於他的語言特色，楊然在《詩人的隱語生活》有如下評價：“這個詩人在文字的籠罩下，獨創了一個屬於自己的隱語世界。在語言的國度，那些隱喻和暗示成為他手中的武器，使他在意象思維和想象思維的詩歌江湖上得以生存。他把內心的秘密隱情、思考的細微變幻、瞬間的精神體驗以及不便明說的希冀等，都一股腦兒地交給了語言，交給了那些分行語句下此起彼伏的暗喻和轉喻，將原本可以直白、露骨、單刀直入的平麵敘述對象，轉化為柔軟、含蓄、半藏半露的空間意象。”
與啞石相比，李龍炳和胡仁澤的詩歌寫作似乎更無派別可尋。其實，這對詩人來說，未必是一件壞事。寫作的力量來自於作家內心，詩歌的寫作更是如此。學者曹文軒在談及文學派別時，有幾個“不”：“不結盟，不圈地，不搞團夥。”他對此還有如下的解釋：“對在文學創作領域搞團夥尚可容忍，對在學術界搞團夥深惡痛絕。”對於流派紛呈的成都詩歌界來說，這幾句話或可供借鑒。
在中國詩歌界有這樣的說法：“中國新詩的希望在四川，四川的詩歌在成都。”據不完全統計，全國有近三分之一的詩人聚集在成都。厚度撐起高度，此言不虛。