己所不欲勿施於人
子貢問於孔子曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎：己所不欲，勿施於人。”他日，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。”舉孔子所告，而申言之也。西方哲學家之言曰：“人各自由，而以他人之自由為界。”其義正同。例如我有思想及言論之自由，不欲受人之幹涉也，則我亦勿幹涉人之思想及言論；我有保衛身體之自由，不欲受人之毀傷也，則我亦勿毀傷人之身體；我有書信秘密之自由，不欲受人之窺探也，則我亦慎勿窺人之秘密；推而我不欲受人之欺詐也，則我慎勿欺詐人；我不欲受人之侮慢也，則我亦慎勿侮慢人。事無大小，一以貫之。
顧我與人之交際，不但有消極之戒律，而又有積極之行為。使由前者而下一轉語曰：“以己所欲施於人。”其可乎？曰是不盡然。人之所欲，偶有因遺傳及習染之不善，而不軌於正者。使一切施之於人，則亦或無益而有損。例如腐敗之官僚，喜受屬吏之諂媚也，而因以諂媚於上官，可乎？迷信之鄉愚，好聽教士之附會也，而因以附會於親族，可乎？至於人所不欲，雖亦間有謬誤，如惡聞、直言之類，然使充不欲勿施之義，不敢以直言進人，可以婉言代之，亦未為害也。
且積極之行為，孔子固亦言之曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”立者，立身也；達者，道可行於人也。言所施必以立達為界，言所勿施則以己所不欲概括之，誠終身行之而無弊者矣。
［譯文］
子貢問孔子：“有沒有可以一輩子奉行的一句話啊？”孔子說：“有啊，那就是寬恕啊。自己不想要的，就不要施加給別人。”又一天，子貢說：“我不想讓別人施予我什麼，我也不想施予別人什麼。”這是他依據孔子告誡的話而引申出的言論。西方的哲學家說：“人人都有自由，而以不幹涉他人的自由為界限。”上述言論的含義都是一致的。例如我有思想和言論的自由，不想受別人的幹涉，那麼我也不幹涉別人的思想和言論；我有保護身體的自由，不想受別人的傷害，那麼我也不傷害別人的身體；我有通信隱私的自由，不想受到別人的暗中窺探，那麼我也謹慎地不窺探別人的私密；由此推而廣之，我不想被別人欺騙，那麼我也謹慎地不欺騙別人；我不想受到別人的欺侮怠慢，那麼我也謹慎地不欺侮怠慢別人。事情無論大小，其中的做法都是一樣的。
看看自己與他人的交往，不僅有消極的戒律，也有積極的行為。假使由前麵孔子的那句話，轉而引申為“自己想要的，就施加給別人”這句話，可以嗎？回答是不完全這樣。人們的欲望，有時會因為遺傳和環境的不良影響，而不合乎正道。如果把自己想要的所有東西全都施加給別人，那麼可能不會有好處，反而有壞處。例如腐敗的官僚，喜歡下屬的阿諛奉承，於是也像下屬一樣對上司阿諛奉承，可以嗎？迷信的鄉民，喜歡聽傳教士的亂說，於是也像傳教士一樣向親屬們亂說一通，可以嗎？至於說到自己不想要的而不施加給別人，雖然有時也出現錯誤，如對不好的聲名、直白的諫言之類，就不能自己不想要而不施加給別人，但如果按照“不欲勿施”的意思，不以直言規勸，而是以委婉之言代替，也未必就不對。
況且對於積極的行為，孔子固然也評說過：“自己想要立業，就要讓別人立業；自己想要成功，就要讓別人成功。”立，就是在社會上站穩腳跟；達，就是行路通暢。所以說施加給別人的，一定要以“立達”為基本原則；不施加給別人的，就以自己不想要的來概括。如果一個人終身都是這樣行事的話，那麼他就沒什麼弊端了。