方靈奇道：“崖墓？是什麼墓？”
“前麵就是了。”文璋指著前麵的懸崖道，“公子，方姑娘，大家往上，那千仞懸崖之上是不是有不少棺材？”
我眺目向上，果然見有少許棺材，懸置於插入懸崖絕壁的木樁上，或置於崖洞中、崖縫內，或半懸於崖外。
文璋道：“那就是崖墓，也叫做懸棺葬。”
“咦？”方靈驚呼一聲道，“哥，這些棺材是怎麼放上去的呢？上不著，下不著地，山勢陡峭，常人根本無從攀登其中，莫非古人都是輕功高手？”
張全一道：“是啊，福建的武夷山也有這種懸棺，當時我還問過師傅，卻也是不知。”
田修顏接著道：“我們苗家也有這種懸棺，安置方法也是無人知曉。”
懸棺葬是我國古代的一種葬式，流行於南方少數民族地區，懸置越高，表示對死者越是尊敬。依據後世考古工作者所發現的文獻及實地考察，在四川、雲南、貴州、廣西、福建、台灣、湖北、湖南、江西等省區，均有此種葬俗。江西貴溪龍虎山、福建武夷山、四川忠縣臥馬函、奉節縣夔峽、風箱峽、珙縣麻塘壩螃蟹溪山崖等地，都曾發現過大批戰國至秦漢之際的古代懸棺葬遺物。
據後世考證，眾多的懸棺葬中又以龍虎山懸棺最為久遠，據是600年前古代越人所崇尚的葬習。越人所留下的崖墓文化直到後世也沒能探明，隻有許多千古未解之謎伴隨著社會的發展。沒人知道魂係何方的古越族人為什麼要將仙逝者安葬於千仞懸崖之上？在那個刀耕火種的年代又是如何完成這一壯舉？古越族人在600年前曾創造了怎樣的文明？這種種疑問讓人皓首窮經，百思而不得其解。
“這種葬式的安置法據有四種方式，一，鑿岩為路，待棺柩安放停當和崖畫繪製好後，再把路毀掉；二，先用土填埋崖壁，爾後再挖去填土，三，搭廂架；四，從崖頂放繩索。這四種方式都有可能，但卻都有缺失，所以也沒有個定論。”
“啊？哥，這個你也懂？”
文璋笑道：“那是，公子是神人也。”
“至於到底是怎麼回事，卻也無人弄得明白，等見到道法大師時，可以問問，他們龍虎宗的典籍記錄上有沒有有關的答案。對了，你們都是武功高強之士，如果以你們的輕身術，能做到嗎？”
方靈等人聽罷，均自想道，自己可沒這種能耐。於是，眾人的目光齊齊向當中武功最高的袁棘。
袁棘著上麵的懸棺道：“如果僅是安置一兩具棺木，借助繩索，或許勉強可以做到。”
“這上古越人的武功不會個個都像袁先生般高明吧？”
“靈兒，那是不可能的。”
方靈道：“那越人的這種習俗又是為何呢？”
我想了想道：“這個可能和古人的原始崇拜有關吧。所謂生不落地，死不落土，他們認為，人的生命雖已結束，其部分靈魂會升入堂，另外一部分則會守護著自己的親人，懸棺所處之地，正好位於地之間，不算上也不算下，如此可方便其靈魂的上下往來。不過，也有另一種傳，人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉。”
文璋反對道：“這個不會吧，辛辛苦苦地將棺木安置上去，就是為了讓它早點掉落下來？這古人也太不著邊際了吧。”
我笑笑：“文璋，你認為古人的想法十分愚蠢，那是因為隨著時代的發展，我們已經不認同古人的觀點了，或許我們現在的做法和想法在千年之後，又會被後世之人所恥笑。”
張全一突然道：“不上不下，就是無根之意吧，沒有根，也就是沒有脈絡可循，虛實相間，這和太極拳理倒是有些相通之處呢。”
袁棘讚道：“君寶，得不錯，太極一道，無始無終，也就是無根可循也。”
文璋道：“全一兄真乃武癡，從這懸棺上也能悟出武學，我不及也。”
我也沒有想到，這張全一竟然能聯想起武學。張三豐流傳至後世的著作中，有一部以《無根樹》為標題的詩篇，這些詩文包含了張三豐的全部修真理論和方法，或許，這本著作的標題和今rì之事有著一定的關聯吧。但我轉念一想，《無根樹》是原來曆史的進程，我穿越之後才有了今rì龍虎山懸棺之行，這其中又有什麼關聯？我似乎越想越亂，幹脆不去想了。
“繼續前行。”我道。
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