伏日
又稱伏天。三伏的總稱。古代也專指三伏中祭祀的一天。古人以為，伏天之時，陰氣迫於陽氣而藏伏，故名之。春秋時秦德公始作伏，祠社，此為設伏日之始。夏日炎熱，尤以三伏為盛，故人於伏日有避暑之舉。漢魏時，伏日有酒食之會。漢和帝曾令伏日盡日閉門，不幹他事。唐時，長安人伏日多於風亭水榭，浮瓜沉李，流杯曲沼，每至通夕而罷，富家子或植畫柱，搭涼棚，召客聚坐，作納涼盛會。此外，自三國魏時，六月伏日即有家家作湯餅之俗，謂食之可避除疾患。《藝文類聚，歲時·伏》引《曆忌釋》：“伏者何也，金氣伏藏之日也。”又引晉程曉詩：“平生三伏時，道路無行車。閉門避暑臥，出入不相過。”宋吳自牧《夢梁錄·六月》：“六月季夏，正當三伏炎暑之時，內殿朝參之際，命翰林司供給冰雪……以解暑氣。”清顧良《清嘉錄·六月·三伏天》：“舊傳有夏九九，今已不傳。但從夏至日起，第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為末伏，謂之三伏天。好施者，於門首普送藥餌，廣結花緣。街坊叫賣涼粉、鮮果、瓜、藕、芥辣索粉、皆爽口之物。什物則有蕉扇、苧巾、麻布、蒲鞋、草席、竹席、竹夫人、藤枕之類，沿門擔供不絕。茶坊以金銀花、菊花點湯，謂之雙花。”
洗象
明清時，皇宮中例於三伏日為畜養之象洗浴，屆時遣官以鼓樂引導，監浴。往往河兩岸觀者萬眾，其情形多於詩人吟詠見之。明劉侗、於奕正《帝京景物略·春場》：“三伏日洗象，錦衣衛官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入於河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水麵，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊。時時出沒其髻。觀時兩岸各萬眾。”清潘榮陛《帝京歲時紀勝·六月·洗象》：“鑾儀衛則馴象所，於三伏日，儀官具履服，設儀仗鼓吹，導象出宣武門西牐水濱浴之。城下結彩棚，設儀官公廨監浴，都人於兩岸觀望，環聚如堵。”又，明徐渭有《宣武門河看洗象》，清王士禎有《洗象行》詠其事。
乘風涼
吳地夏夜納涼消暑之稱。清顧祿《清嘉錄·六月·乘風涼》：“納涼，謂之乘風涼。或泊舟胥門萬年橋洞，或艤棹虎阜十字洋邊，或分集琳宮、梵宇、水窗、冰榭，隨意留連。作牙牌、葉格、馬吊諸戲，以為酒食東道，謂之鬥牌。習清唱為避暑計者，白堤青舫，爭相鬥典，夜以繼日，謂之曲局。或招盲女、瞽男彈唱新聲綺調，明目男子演說古今小說，謂之說書，置酒屬客，遞為消暑之宴。蓋此時鑠石流金，無可消遣，借乘涼為行樂也。”清徐崧、張大純《百城煙水·蘇州》：“六月二十四日，畫般簫鼓競於荷花蕩，觀荷納涼。”
立秋
二十四節氣之一。在農曆七月初，陽曆的八月七或八日。古代至此日，天子親率公卿大夫迎秋於西郊。漢代，於郊禮之後，皇帝並須射死一牲，薦於宗廟。後代立秋之日，有插戴楸葉、食豆水、西瓜、飲燒酒諸俗。又俗傳此日若雷鳴及有虹，則有害農稼。
《後漢書·禮儀誌》：“立秋之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣白，施皂領緣中衣，迎氣於白郊：禮畢，皆衣絳，至立冬。立秋之日，白郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東門，以薦陵廟……斬牲之禮，名曰驅劉。”
宋範成大《立秋》詩：“析枝楸葉起園瓜，赤豆如珠咽井花。”宋吳自牧《夢梁錄·七月》：“立秋日，太史局委官吏於禁廷內，以梧桐樹植於殿下，俟交立秋時，太史官穿秉奏曰：‘秋來！’其時梧葉應聲飛落一二片，以寓報秋意。都城內外，侵城滿街叫賣楸葉，婦人女子及兒童輩爭買之，剪花樣，插於鬢邊，以應時序。”清顧祿《清嘉錄·七月·秋轂碌收粃穀》：“立秋日雷鳴，主稻秀不實。諺雲：‘秋轂碌，收粃穀。’……範《誌》又雲：‘立秋後虹見，為天收，雖大稔亦減分數。’”範《誌》，指宋範成大《吳郡誌》。又《七月·立秋西瓜》：“立秋前一月，街坊已擔賣西瓜，至是居人始薦於祖禰，並以之相饋貺，俗稱立秋西瓜。或食瓜飲燒酒，以迎新爽……蓋本《豳風》‘七月食瓜’之意。”
七夕
亦稱“乞巧節”、“女兒節”。傳統節日。在農曆七月初七。自東漢以來，即傳說牛郎與織女二星於此夕在天河相會，民間有“乞願”、曬衣等活動。至南朝，七夕有穿針乞巧之俗，從此乃成為婦女的一個節日。唐宋以下，除乞巧外，更有拜祀牛、女雙星、賣巧果、丟巧針、染紅指甲、種五生等活動內容。詩人亦多吟詠其事。漢崔寔《四民月令》：“七月七日曝經書，設酒酻時果，散香粉於筵上，祈請於河鼓、織女，言此二星神當會。守夜者鹹懷私願，或雲見天漢中有奕奕正白氣，如地河之波，輝輝有光曜五色，以此為徵應，見者便拜乞願，三年乃得。”《藝文類聚》卷四引《竹林七賢論》：“阮鹹，字仲容，籍兄子也。諸阮前世皆儒學，內足於財……七月七日，法當曬衣，諸阮庭中爛然，莫非綈錦。鹹時總角，乃豎長竿，摽大布犢鼻於庭中，曰‘未能免俗，聊複爾爾。’”又引《世說新語》：“郝隆，七月七日見鄰人皆曝曬衣物，隆乃仰臥出腹，雲曬書。”南朝梁吳均《續齊諧記》：“桂陽城武丁，有仙道。謂其弟曰：‘七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮。’弟問曰：‘織女何事渡河！’答曰：‘織女暫詣牽牛。’世人至今雲織女嫁牽牛也。”南宋梁劉孝威《詠織女》詩：“金鈿已照耀，白日未蹉跎。俗待黃昏至，含嬌渡淺河。”