男女友誼這錯雜的問題至少可有兩種解決。第一種是友誼與愛情的混合，即男女間的關係是靈肉雙方的。第二種是各有均衡的性生活的男女友誼。這樣，已經獲得滿足的女子，不會再暗暗地把友誼轉向不完全的愛情方麵去。洛朗斯又說：“要，就要完全的，整個的，不要這分裂的，虛偽的情操，所有的男子都憎厭這個，我亦如此。問題在於覓取你的完整的人格。唯有如此，我和你的友誼才是可能，才有衷心的親切之感。”既然身為男子與女子，若在生活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。
此刻我們隻要研究友誼的一種上層形式了，即是宗師與信徒的關係。剛才我們曾附帶提及，盡情地傾訴秘密不是常常可能的，因為友誼如愛情一般，主動的是人類，是容易犯過的。故人類中最幽密最深刻的分子往往傾向於沒有那麼脆弱的結合，傾向於一個無人格性的朋友，對於這樣的人，他才能更完滿更安全的信賴。
我們說過，為撫慰若幹痛苦與回憶起見，把那些痛苦與回憶“在社會生活中重新回複一下”是必要的，大多數的男女心中都有靈與肉的衝突。他們知道在社會的立場上不應該感到某種欲念，但事實上他們確感到了。人類靠著文明與社會，把可怕的天然力馴服了，但已給鎖住的惡魔尚在牢籠中怒吼，它們的動作使我們惶惑迷亂。我們口裏盡管背誦著法律，心裏終不大願意遵守。
不少男女，唯有在一個良心指導者底高尚的、無人格性的友誼中，方能找到他們所需要的超人的知己。對於那些沒有信仰的人，唯有醫生中一般對於他們的職業具有崇高的觀念之士能夠盡幾分力。醫生以毫無成見的客觀精神諦聽著一個人的懺悔，即駭人聽聞的懺悔亦不能搖動他的客觀，使人能盡情傾訴也就靠著這一點。楊格醫生曾謂：“我絕非說我們永遠不該批判那些向我們乞援的人的行為。但我要說的是，如果醫生要援助一個人，他首先應當從這個人的本來麵目上去觀察。”我可補充一句說，醫生，應當是一個藝術家而運用哲學家與小說家的方法去了解他的病人。一個偉大的醫生不但把肉體來治療精神，還把精神去治療肉體。他亦是一個真正的精神上的朋友。
對於某些讀者，小說家亦能成為不相識的朋友，使他們自己拯救自己。一個男子或女子自以為惡魔，他因想著自己感有那麼罪惡那麼非人的情操而自苦不已。突然，在讀著一部美妙的小說時，他發現和他相似的人物。他安慰了，平靜了，他不複孤獨了。他的情操“在社會生活上回複了”，因為另一個人也有他那種情操。托爾斯泰和史當達書中的主人翁援助了不知多少青年，使他們渡過難關。
有時，一個人把他思想的趨向，完全交付給一個他認為比他高強的人的思想。他表示傾折；他不願辯論了；那麼，他不獨得了一個朋友，且有了一個宗師。我可和你們談論此種情操，因為我曾把哲學家阿侖當做宗師。這是什麼意思呢？對於一切問題我都和他思想相同麼？決然不是。我們熱情貫注的對象是不同的，而且在不少重要問題上我和他意見不一致。但我繼續受他思想的滋養，以好意的先見接受它的滋養。因為在一切對於主義的領悟中，有著信仰的成分。選擇你們思想上的宗師罷，但你一次選定之後，在駁斥他們之前，先當試著去了解他們。因為在精神友誼中如在別的友誼中一樣，沒有忠誠是不濟事的。
靠著忠誠，你能與偉大的心靈為伴，有如一個精神上的家庭。前天，人家和我講起一個格勒諾勃爾地方的一個木商，他是蒙丹的友人；他出外旅行時，從來不忘隨身帶著他的宗師的一冊書。我們也知道夏多勃裏安、史當達等死後的友人。不要猶疑，去培植這種親切的友誼罷，即是到狂熱的程度亦是無妨。偉大的心靈會帶你到一個崇高的境界，在那裏你將發現你心靈中最美最善的部分。為要和柏拉圖、柏斯格輩親接起見，最深沉的人亦卸下他們的麵具。誦讀一冊好書是不斷的對話，書講著，我們的靈魂答著。