人之初，性喜水。嬰兒三天，就要用木盆洗澡。我這個木盆，比普希金‘漁夫和金魚的故事’裏的木盆要古老。現在呢，又用它泡腳足療。你們看，這是汲水用的木桶，木匠單有一個分支，專門做這個，叫箍桶匠。經濟學家創造一個理論，叫短木板理論。”說著，景生指著兩架木犁問小姑娘，“你們知道這是幹什麼用的？”“我們從電視裏看見過，耕地用的。”“嚴格地說，這架叫耠子，播種開溝用的；那架叫犁杖，才是耕地用的。”景生彎下腰，手扶犁把，“小把、犁鏵尖、馱木，三點一線，才能將地壟耕直，用兩端的木楔調節深淺。杜甫詩中‘禾生壟畝無東丙’，並不是木犁的問題。你們想，男人都打仗去了，婦女扶犁，自然歪歪斜斜的了。”毛桃指著一輛鐵瓦車，“這車我都趕過，套蟲爺的大靑驢。”景生說：“蟲爺就趕著大靑驢套著這輛車入社。後來我師傅打的車，是那種帶挎箱的，交公糧能立四麻袋糧食，已上膠皮軲轆了。”
王主編卻說：“你別小看這老牛破車，孔聖人就坐這樣的車和弟子們周遊列國呢？”新華書店李經理指點著，“這是扇車，糧食從上麵倒下去，搖動風扇，把穀糠吹出來，出來就是小米了。再加上步槍，革命就成功了。”毛桃說：“此言不假。我爸爸的二把下插梭盒子槍木套，就是耿師傅給做的。”人們邊走邊談，興趣越來越濃。景生指著一架一架中式木柁，“我們的祖先很聰明，都是木頭做的，盡量不帶‘木’字，這是大柁，這是二柁，這叫抱柁，那叫刮柱。隻有一小塊木頭帶‘木’字，你們誰知在哪兒？”景生的大徒弟連忙搶答：“吉刮柱母榫嵌的那塊木板，托著吉檁，叫‘梯木’。”景生說：“正確，加十分。可我有好多地方不正確，我也做過好多荒唐事。像號柁號檁用A、B、C、D，現在想起來很可笑。其實，槺條的名稱，不隻是一個符號，而是代表它本身在整體中的位置。吉檁、桷檁自不必說，上下今，就是上下襟，如同衣服一樣。形象、準確、科學。”一位報社的女編輯舉起一根圓頭木棒。“請問景總，這是什麼科學？”景生扭頭對王主編說：“這群人裏邊，老兄學問最大，還不收個主編助理？”“這物件叫‘杵’，”王主編進一步解釋，“與石臼相結合，舂米用的。杜甫詩有‘落杵光輝白，除芒籽粒紅’。”眾人嘖嘖稱讚。景生指著一盤石碾，“這叫青龍。”又指一盤石磨，“這叫白虎。木匠給石碾做成碾框，給石磨做成磨杆，才能加工糧食。那時生產隊幹完一天活，還要抱棍子推碾子，社員戲稱‘趕圈集’。
有句罵人的話，‘光屁股推石碾子，你給我一遭一遭的現呢！’”大家都笑起來。“糧食加工出來，那該出食品了。”一位女士提出來。“那當然。”景生對他的二徒弟，現在已是副總，說你看看哪個是壓鉿鉻床子，哪個是擦疙瘩豆的床子。”這位副總在一大片木製坎具中認了半天，最後搖搖頭。還是毛桃說：“這是壓飴鉻床子。用榆皮麵摻細棒子麵和成硬麵筋，放在這個小木筒裏，用壓杆一壓，短麵條就是壓鉿鉻。至於擦疙瘩豆、麵筋是一樣的。”毛桃拿起擦疙瘩豆的床子，放在膝蓋上比劃著。“這樣擦，這樣擦。小時候，我幹媽經常給我做。”雖然毛桃自以為講得很詳盡，但年輕人仍一臉茫然。在兩輛紡車前，人們停住腳步。一位善寫散文的作家指著紡車說：“我上中學時候讀吳伯簫的《記一輛紡車》，那麼多紡車集中在延安的窯洞前，‘沙場秋點兵’，令人神往。”人們邊走邊看邊談，指指點點。像車有：鐵瓦車，挎箱車，排子車，獨輪車，腳踏水車，馱馱車；梯子有：長梯、短梯、囤梯、爬梯、勾梯；至於桑木扁擔，臘杆鍁把，棗木榔頭，驢馱架子，人工背架，真是應有盡有。焦莊戶博物館馬館長高興了：“這都可以放在我們建的新館裏。”庫房的盡頭，竟停著一口棺材，這出乎人們的意料之外，人們都圍過來。景生指著這口棺材說：“這是我指揮新做的，這沒有什麼不吉利的。我有兩個用意。第一，我們的先人一生下來就要用木盆洗澡，吃飯時也用過木碗，木碗掉在地上，摔不壞。有一句俗語：‘摔木碗的脾氣又上來了！’人死了也離不開木頭，自然也離不開木匠。第二，棺材的做法幾近失傳，不能讓其失傳。這是一種技藝，一種文化，它在人類社會存在幾千年。做這個棺材時，我教他們怎樣做羅漢肚，怎樣做‘滾木十三圓’。”