司馬公置獨樂園，當春明之際，卉木繁秀，觀者鹹以錢與園丁呂直，謂之茶湯錢。積十千而納於公。公卻之曰：“吾豈少此哉？”就與之。直曰：“天地間隻端明不愛錢邪？”於是盡其錢創一井亭，以便行客。隻一不愛錢，可並端明，亦可以醒端明，要非端明不能有此仆也。不意君實秀才之外，複有此一等人。
伍子胥進伯嚭，伯嚭卒讒子胥；殷景仁引劉湛，湛卒抑景仁；韓愈薦李紳，紳卒詆愈；李德裕起牛僧孺，僧孺卒排德裕；寇準任丁謂，謂卒陷準；王安石用呂惠卿，惠卿卒毀安石；呂大防厚楊畏，畏卒叛太防；張浚、趙鼎舉秦檜，檜卒害浚、鼎。小人之不可信如此！雖然，始之信之，知人固未易也。
寧州頻歲饑疫，五苓夷強盛，遂圍州城。李毅病卒，女秀明達，有父風，眾推領州事。秀獎勵戰士，嬰城固守。城中糧盡，炙鼠拔草而食之。伺夷稍怠，輒出兵掩擊破之。荀崧都督荊州，屯宛，杜曹引兵圍之。崧兵食盡，欲求援於故吏襄城太守石覽。崧小女灌，年十三，帥勇士數十人，逾城突圍夜出，且戰且前，遂達覽所。又為崧書，求救於周訪。訪遣子撫帥兵，與覽共救崧。又唐崔旰入朝，以弟寬為留後。楊子琳帥精騎數千，乘虛突入成都，寬不能製。旰妾任氏出家財募兵，得數千人，帥以擊子琳，破走之。兵凶戰危，男子不免為床下伏，奇女奇妾於黃卷中得之，吾獨為之一快。
《莊子逸篇》：浦衣八歲，而舜師之。《戰國策》：甘露言項橐七歲為孔子師。古之聖賢必有師，其名見書傳間多矣。蒲衣、項橐，誠何如人？《列女傳》：睾子生五歲而讚禹。言幼悟者，三子其最乎？桓譚《新論》雲：“殷之伊尹、周之太公、秦之百裏奚，鹹有天才，皆年七十餘，乃升為王霸師”。是皆學行之成於晚者。乃知生而穎異者，世不常有，或遭坎凜而失諸盛年者，猶當晚學，不可遽自棄也。
楚公子微服過宋，門者難之。其仆操而罵曰：“隸也不力”。門者出之。東坡謂事有倒行而逆施者，以仆為不愛公子則不可，以為事公子之法亦不可。晉文帝為琅琊王，至河津，為吏所止。從者宋典後來，鞭帝馬而笑曰：“舍長官，禁貴人，汝亦被拘耶”？吏乃聽過。宋王廞討王恭，敗走。少子華，隨沙門曇冰逃匿，使提衣袱從後。津吏疑之，冰罵華曰：“奴之怠，行不及我。”以杖捶之數十，由是得免。袁顗起兵襄陽，不成而死。子昂藏於沙門，將以出關。關吏疑非常人，沙門杖而語之，遂免。後周宇文泰與侯景戰河上，馬逸墜地。李穆見之，以策鞭泰背曰：“隴東軍士，爾曹主何在？爾獨住此。”追者不疑為貴人。與之馬俱還。是皆類於楚公子之仆者，乃知可以脫人於難，雖倒行而逆施之，未必非良計也。
考亭雲：“《西伯戡黎》，看來隻不伐紂，其他事亦都做了。若說文王終守臣節，何故有此？隻是後人因孔子‘以服事殷’一句，遂委曲回護如此。”其說然否？曰：“文王三分天下有其二，以服事殷。其中有多少道理、多少忠孝、多少誠心，委曲至此，便是至德。其伐崇、戡黎，隻因紂賜弓矢鐵鉞，得專征伐。故不道之國，西伯得而伐之耳。然則祖伊之奔告謂何？蓋臣子之心，有見於興亡之會，故因戡黎之事，恐而奔告。慮紂之必亡，欲其改過以圖存，非謂文王取紂之天下也。觀其奔告之詞，隻稱殷之不德，而不及周，則其本情可知矣。若曰文王伐崇、戡黎都做了，隻不伐紂，是謂曹操東征西討都做了，隻未取漢是一樣。然則孔子何私於文王，特為溢美；後人何私於孔子，曲為回護。若以孔子之言未可信，則天下更有可信之言乎？或曰武王繼文王為西伯，戡黎者，武王也。紂使膠鬲視師，而曰西伯何來？蓋武王將欲伐紂，而先戡黎也。若然，則文王之心事，愈益明白。使西伯而文王也，則祖伊之恐，徒以其理；使西伯而武王也，則祖伊之恐，明見其勢。可恐而卒不如所恐，文之所以為文也；可恐而即如其所恐，武之所以為武也。而考亭於武之伐紂，則曰武王於此自是住不得；於文王以服事殷，卻曰隻不伐紂。是以文王之不伐紂，反不如武王之伐紂為直截也。失之矣。”
裝局取物，俗語謂之設法。受者非惠，與者如棄，謂之白著。王安石新法既行，散青苗錢於設廳，而置酒肆於譙門，民持錢出者，誘之使飲。又恐其不顧也，則令妓女坐肆作樂，以蠱惑之。小民無知，爭競鬥毆，則又差兵校、列枷杖以彈壓之，名曰設法賣酒。此設法之名所由始也。唐劉展亂紀，元載以吳越州縣賦調積逋，郡吏重斂，不約戶品上下，但家有粟帛者，則以人徒圍捕，然後薄錄其產而中分之，甚者，十去八九。時人謂之白著，言其厚斂無名，其所著者，皆公然明白，無所嫌避。此白著之名所由始也。嗚呼！元載、王安石，忍人哉。
問：“魯兩生雲：‘今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也，吾不忍為公所為。’其言如何？”曰：“兩生不知禮樂。禮樂無一事可無，無一時可無。古之聖人躬蹈禮樂之實以化天下，迨其既久，禮之用行而樂之用達，名分定，風俗淳，百姓泰和，暨鳥獸魚鱉鹹若，是之謂興。非謂百年之後，乃始製禮作樂也。如必待百年而後製作，則漢已越高、惠、文、景、武而之昭矣。至此時，方言禮樂乎，則自是以前，何以為君臣？何以為上下？何以朝會？何以祭享？可漫無儀式，而苟以為之乎？孔子雲：‘王者必世而後仁’。夫所謂‘必世而後仁’也，豈三十年後，始修仁政哉？行仁之久，積至一世，乃始淪浹爾。兩生不達，而為此迂談，君子固無取也。”
樗裏子者，秦惠王異母弟也。曆事武王、昭王，戰勝攻取，號曰智囊，顯赫尊重，卒以壽終，可謂人臣之極矣。獨可異者，其卜葬渭南章台之東，嚐謂人曰：“後百歲，當有天子之宮夾吾墓。”至漢興，果建長樂宮於東、未央宮於西，而武庫正當其墓。夫秦自惠文至莊襄，越百年而始為始皇，在位又三十七年。樗裏子之後，秦方自王而帝，開代以來大一統之盛。而漢宮之地，已默定於一丘墓之間，盛衰倚伏，孰非前定？語曰：“力稱任鄙，智稱樗裏。”自非神聖，惡能前知若此哉？
和洽言於操曰：“天下之人，才德各殊，不可以一節取也。儉素過中，自以處身則可，以此格物，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾、衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫或汙辱其衣，藏其輿服，朝府大吏或自挈壺飧，以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行，以撿殊塗，勉而為之，必有疲瘁，而或容隱偽矣。”操善之，下令：“不必廉才而後可用，二三子佐我明揚仄陋，惟才是舉。”和洽此議，極合中道。觀其不就劉表，特從操辟，以伸此議，亦可謂知所事者。
龍，角浪凹峭、目深鼻豁、髻晃鱗密、上壯下殺、朱火煜煜者雄，角靡浪平、鼻直髻隱、目圓鱗薄、尾壯於腹者雌。蝟，毛順者雄，逆者雌。啄木，羽斑者雄，褐者雌。樗雞，五色具者雄，青黑質白斑者雌。又，蜥蜴亦五色具者雄，不備者雌。牡蠣，左顧者雄，右顧者雌。蜻蜓，身綠色者雄，腰間一遭碧色者雌。鼠，糞頭尖者雄，兩頭圓者雌。雀，糞尖者雄，圓者雌。又，右翼掩左翼者雄，左掩右者雌。鵲，翼左覆右者雄，右覆左者雌；燒毛內水中，沉者雄，浮者雌。蛤蚧，皮粗、口大、身小、尾粗者雄，口尖、身大、尾小者雌。鱟魚，雄小雌大，水中浮者雄，沉者雌。
《史記》，公孫宏、主父偃兩人均起於微，老於貧。方宏牧豕海上，與偃之困厄燕、齊，其窮一也。六十上書而不稱旨，與晚學縱橫，幹謁求通，不召用，其厄同也。一旦遇合，魚水交歡，恨相見之晚，其遭際同也。宏外寬內深，陰賊險刻，殺主父，徙仲舒；偃迫齊王，懾燕、趙，其心術同也。乃究其始終，一則位終宰相，封列侯，蒙身後之顯名，而延子孫之富貴；一則身死族滅，為天下笑，使非汶人孔車，則白骨且不收矣。天之禍福，何同類而異施如此！
裴度隸人王義，當度為禦史中丞，與武元衡議討淮蔡。李師古為淮、蔡請，不得搖，陰遣人刺武元衡於道，並刺度擊首，以氈帽厚，得不死，墜溝，義為扡刃而死。賊意度死溝中矣，遂舍之。度免，為文祭義，仍厚給其妻子。淮、蔡許大功勳，皆以為成於裴度、李愬，而不知無王義，度與元衡同鬼錄矣。朝廷論淮、蔡功，而不及義。裨官小說，安可廢乎？
天道好生惡殺，未有殺人而無報者也。人但知英布反狀，漏泄於幸姬之就醫，疑姬與鄰人賁赫通，將欲捕赫，為赫所告。及其敗走江南也，又以妻為番君女，故走番，為番陽人所殺。不知項羽坑殺千萬人，皆布為首虐。故始則假手於項伯，殺其妻子，終則發難於愛姬，戮及其身，此天道之不爽者也。史稱其為布衣時，有客相之曰：“當刑而王。”並不聞謂王而複刑。蓋初之坐法而黥，出於無心，乃骨相之成於天者也；終以多殺而刑，乃孽由己作，非天也，故不形於相也。三人一體之中，韓、彭之誅，大都亦坐妄殺之故。後世之將，可以鑒矣。