據《困學紀聞》所說，四川的夷族，也能傳授高深的易學，可見那個時候，四川的文化，是很普遍的，《易經》是儒門最重要之書，易學是二程根本之學，與四川發生這樣的關係，這是很值得研究的。
（三）四川之道教
薛翁說袁道潔博而寡要，儼然道家口吻，他扃門默坐，意象靜深，儼然道家舉止，可見其時道家一派，蜀中也很盛。二程在蜀，當然有所濡染。
宋儒之學，據學者研究，是雜有方士派，而方士派，蜀中最盛，現在講靜功的人，奉《參同契》和《悟真篇》二書，為金科玉律，此二書均與四川有甚深之關係。
《悟真篇》是宋朝張伯端字平叔號紫陽所著。據他自序是熙寧巳酉年，隨龍國陵公到成都，遇異人傳授。考熙寧巳酉，即宋神宗二年，據伊川新作《先公太中傳》稱：“神宗即位年代，知漢州，熙寧中議行新法，州縣囂然，皆以為不可。公未嚐深論也，及法出，為守令者奉行唯恐後，成都一道，抗議指其未便者，獨公一人。”神宗頒行新法，在熙寧二年，即是張平叔遇異人傳授之年，正是二程在四川的時候。平叔自序，有“既遇真筌，安敢隱默”等語。別人作的序有雲：“平叔遇青城丈人於成都。”又雲：“平叔傳非其人，三受禍患。”漢州距成都隻九十裏，青城距成都，距漢州，俱隻百餘裏，二程或者會與青城丈人或張平叔相遇，否則平叔既不甚秘惜其術，二程間接得聞也未可知。
現在流行的《參同契集注》，我們翻開一看，注者第一個是彭曉，第二個是朱子，彭曉字秀川，號真一子，仕孟昶為祠部員外郎，是蜀永康人。永康故治，在今崇慶縣西北六十裏。南宋以前，注《參同契》者十九家，而以彭曉為最先，通行者皆彭本，分九十一章，朱子乃就彭本，分上中下三卷，寧宗元年，蔡季通編置道州，在“寒泉精舍”與朱子相別，相與訂正“《參同契》”，竟夕不寐，明年季通卒，越二年朱子亦卒，足見朱子晚年都還在研究《參同契》這種學說。
清朝毛西河和胡渭等證明：宋儒所講，無極太極，河洛書是從華山道士陳摶傳來。朱子解易，曾言“邵子得於希夷（即陳摶），希夷源流，出自《參同契》。”宋學既與《參同契》，發生這種關係，而注《參同契》之第一個人是彭曉，出在四川，他是孟昶之臣，孟昶降宋，距二程到川，不及百年，此種學說，流傳民間，二程或許也研究過。
義和團亂後，某學者著一書，說：“道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，曆代相傳不絕。”他這話不錯，以著者所知，現在四川的學派很多，還有幾種傳出外省，許多名人，俯首稱弟子，這是曆曆可數的。逆推上去，北宋時候，這類教派當然很盛。二程在蜀當然有所濡染。
（四）四川之佛教
佛教派別很多，宋儒所謂佛學者，大概指禪宗而言，禪宗至六祖慧能而大盛，六祖言：“不恩善，不思惡，正憑麼時，那個是明上座本來麵目？”宋儒教人：“看喜怒哀樂未發前氣象”。宛然是六祖話語。
四川佛教，曆來很盛，華嚴宗所稱為五祖的宗密，號圭峰，即是唐時四川西充人。唐三藏法師玄奘，出家在成都大慈寺。以禪宗而論，六祖再傳弟子“馬道一”，即是張文定所說馬大師，是四川什邡人，他在禪宗中的位置，與宋學中的朱子相等，有“五燈會元”可考。他的法嗣，布於天下，時號馬祖，他出家在什邡羅漢寺，得道在衡嶽，傳道在江西，曾回什邡，築台說法，邑人稱為活佛（什邡縣誌）。二程到四川的時候，當然他的流風餘韻，猶有存者。什邡與漢州毗連，現在什邡高景關內，有雪門寺，相傳二程曾在寺中讀書，後人於佛殿前，建堂祀二程，把寺名改為雪門，取“立雪程門”之義（什邡縣誌）。二程為甚不在父親署內讀書，要跑到什邡去讀？一定那個廟宇內有個高僧，是馬祖法嗣，二程曾去參訪，住了許久，一般人就說他去行醫讀書了。
馬祖教人，專提“心即是佛”四字，伊川曰：“性即理也”，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
宋朝禪宗大師宗杲，名震一時，著有《大慧語錄》。朱子也曾看他的書，並引用他的話，如“寸鐵傷人”之語。魏公道是四川廣漢人，他的母親秦國夫人，曾在大慧門下，參禪有得，事載《五燈會元》。大慧之師圓悟，是成都昭覺寺和尚，著有《圓悟語錄》。成都昭覺寺，現有刻板，書首載有張魏公序文，備極推崇。圓悟與二程，約略同時，二程在川之時，四川禪風當然很盛，二程當然有所濡染。
（五）二程講道台
二程的父親，卒於元祐五年庚午，年八十五歲，逆推至熙寧元年戊申，年六十三歲，其時王安石力行新法，明道曾力爭不聽，他們弟兄，不願與安石共事，因為父親年已高，所以侍父來蜀。明道生於宋仁宗明道元年壬申，伊川生於二年癸酉，二人入蜀時，年三十六七歲，正是年富力強的時候，他們拋棄了政治的生活，當然專心研究學問。王陽明三十七歲，謫居貴州龍場驛，大悟格物致知之旨，與二程在漢州時，年齡相同，不得誌於政治界，專心研究學問，忽然發明新理，也是相同。