中國一切製度，大概是依著孔子的主義製定的，此種製度，原未嚐禁人修改。孔子主張尊君，孟子說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”又說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”孔子說：“入公門，鞠躬如也。”孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數仞，榱題數尺，我得誌弗為也。”孔子尊君的主張，到了孟子，幾乎莫得了。孔子作春秋，尊崇周天子，稱之曰天王，孟子以王道說各國之君，其言曰：“地方百裏，而可以王。”那個時候，周天子尚在，孟子視同無物，豈不顯悖孔子的主張嗎？他是終身願學孔子的人，說：“自生民以來，未有聖於孔子。”算是崇拜到了極點的。他去孔子，未及百年，就把孔子的主張，修改得這樣厲害，孔子至今兩三千年，如果後人也像孟子的辦法，繼續修改，恐怕歐人的德謨克拉西，早已見諸中國了。孟子懂得修屋的法子，手執規矩，把孔子所建的房屋，大加修改，還要自稱是孔子的信徒，今人現放著規矩，不知使用，隻把孔子痛罵，未免不情。
從前印度的佛學，傳入我國，我國盡量采用，修改之，發揮之，所有“天台宗”，“華嚴宗”，“淨土宗”等，一一中國化，非複印度之舊，故深得一般人歡迎，就中最盛者，厥唯“禪宗”，而此宗在印度，幾等於無，唯有“唯識”一宗，帶印度彩色最濃，此宗自唐以來，幾至失傳，近始有人出而提倡之。我們可以得一結論：“印度學說，傳至中國，越中國化者越盛行，帶印度色彩越濃者，越不行，或至絕跡。”我們今後采用西洋文化，仍用采用印度文化方法，使斯密士、達爾文諸人，一一中國化，如用藥之有炮炙法，把他有毒那一部分除去，單留有益這一部分。達爾文講進化不錯，錯在因競爭而妨害他人，斯密士發達個性不錯，錯在因發達個性而妨害社會，我們去其害存其利就對了。第一步用老子的法子，合乎自然趨勢的就采用，不合的就不采用。第二步用孔子的法子，凡是先經過良心裁判，返諸吾心而安，然後才推行出去。如果能夠這樣的采用，中西文化，自然融合。今之采用兩法者，有許多事項，律以老子之道，則為違反自然之趨勢，律以孔子之道，則為返諸吾心而不安，及至行之不通，處處荊棘，乃嘵嘵然號於人曰：“中西文化衝突，此老子之過也，此孔子之過也。”天乎冤哉！
（四）聖哲之等級
我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與他定一個等級，名曰：“聖哲等級表”，一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
此表以老子為中心，莊子向後走，去佛氏為近，是為出世法，孔子以下，向前走，俱是世間法，告子謂性無善無不善，其湍水之喻，實較孟荀之說為優，古來言“性”之人雖多，唯有告子之說，任從何方麵說，俱是對的，故列孟荀之上。凡事當以人己兩利為原則，退一步言之，亦當利己而無損於人，或利人而無損於己，楊朱利己而損於人，故列第九。墨翟利人而有損於己，故列第十。此表以十級為止。近來的人，喜歡講斯密士達爾文尼采諸人的學說，如把這三人列入，則斯達二氏的學說，其弊流於損人，斯氏當列第十一，達氏當列第十二。尼采倡超人主義，說：“剿滅弱者，為強者天職。”說：“愛他主義，為奴隸道德。”專作損人利己的工作，其學說為最下，當列第十三。共成十三級。尼采之下，不能再有了。中國之盜蹠，和西洋之希特勒、墨索裏尼，就其學說言之，應與尼采同列一欄。
我們從第十三級起，向上看，越上越精深，研究起來，越有趣味。從第一級起，向下看，越下越粗淺，實行起來越適用。王弼把老孔融合為一，晉人清談，則趨入老莊，尤偏重莊子，這是由於老子的談理，比孔子更精深，莊子談理，比老子更精深的緣故。程明道把儒釋道三教，融合為一，開出“理學”一派，而宋明諸儒，多流入佛氏。這是由佛氏談理，比孔老更精深的緣故。從實施方麵言之，印度行佛教而亡國，中國行孔老之教而衰弱，西人行斯密士達爾文諸人之說而盛強，這即是越粗淺越適用的明證，我們研究學理，當力求其深，深則洞見本源，任他事變紛乘，我都可以對付，不致錯誤。至於實踐方麵，當力求其淺，淺則愚夫愚婦能知能行，才行得起來。
西人崇奉斯密士之說而國富，崇奉達爾文之說而國強，而世界大戰之機，即伏於其中。德皇威廉第二，崇奉尼采之說，故大戰之前德國最為昌盛，然敗不旋踵。現在希特勒、墨索裏尼和日本軍閥，正循威廉覆轍走去，終必收同一之結果，故知斯密士等三人之學說，收效極大，其弊害亦極大。
墨子學說，雖不完備，但確是救時良藥，其學說可以責己，而不可以責人，隻有少數聖賢才做得到，當今之世，滔滔者皆是損人利己之流，果有少數聖賢，反其道而行之，抱定損己利人之決心，立可出斯民於水火。墨子之說偏激，唯其偏才能醫好大病，現在斯密士、達爾文、尼采諸人之言盈天下，墨子之學說，恰是對症良藥。