孟子回答說：“都對。在薛國的時候，我幫了他們的忙，為他們出謀設防，終於平息了一場戰爭。我也算個有功之人，為什麼不應該受到物質獎勵呢？而齊國人平白無故給我那麼多金子，是有心收買我，君子是不可以用金錢收買的，我怎麼能收他們的賄賂呢？”
左右的人聽了，都十分佩服亞聖的高明見解和高尚的操守。
我們祖先的古訓是：君子不言利。但亞聖孟子早在戰國時期就打破這種觀念，對它做了正確的理解。他說過，對於錢財，可以取也可以不取，取和不取的分界在於會不會損害自己的廉潔。用我們今天的話說，隻要是合法所得，豈有不取之理。所以齊國有賄賂之嫌，孟子拒收它的金子。薛國奉送的是報酬，數額可能稍大，但孟子是名人，做的是複雜的腦力勞動，應該比普通人和簡單的體力勞動酬勞多，孟子當然照收不誤。
毋庸諱言，有人求你幫忙辦事，你挺身而出，救人於水火，最終總會得到人家的回報。
按照“禮尚往來”的傳統和規矩，這也是應該的。
但是什麼事情都要有個限度，接受別人的好處也是如此。俗話說“拿人家手短，吃人家嘴短”，不要打腫臉充胖子，做力所不能及的事，更不要因為貪圖一點兒實惠而把自己置於進退兩難的境地。還應當看到，人際關係中的人情往來也是受法律約束的，為人辦事，受人好處，頭腦中要繃緊一根弦：犯病的東西不吃，犯法的事情不做。
另外，還要注意三個方麵：
第一，不要見錢眼開，太沉不住氣。
第二，不要拿原則作交易，太貪心。
第三，不要被別有用心的人利用，太傻。
不為友情抵押麵子
這一問題很重要，也可理解。如果在利益麵前友情還能存在，大概隻有古時的管仲和鮑叔牙真正地做到了。
生活中，朋友借錢是很難應酬的。應酬不好就濫用了友情，把友情滲透進了經濟交往中，用精致的語言來說，是把友情抵押給了金錢，最後金錢吞噬了友情。因為友情不能抵押，抵押過的友情如同修補過的臉盆，無論你怎麼視而不見，它都讓你忘不掉。
所以，友情很偉大，友情又很脆弱，在經濟生活中我們絕對不能濫用友情。正因如此，許多成功的商人都抱定了一個宗旨，不和朋友做生意，因為友情不適合投資，和陌生人做生意能交上朋友，和朋友做生意會失去友情。
可是，事實上，我們都生活在發達的商品經濟社會裏，任何類型的社會關係都不能脫離商品經濟關係而存在，友情自然也不例外，它正接受著現代經濟關係的挑戰。
我們如何應對這種挑戰呢？也就是說，在日益複雜的經濟交往和人際關係中，如何捍衛我們的友情呢？
（1）不要為友情而抵押麵子
朋友之間開口借錢是最平常的事，因為是朋友，誰都有向朋友開口的事，朋友就是要相互幫助。當然，許多人都能做到好借好還，但也有各種原因，總有人不按時歸還，或根本就不能歸還。有的人甚至在借出之前就知道，這錢已丟在水裏了。但不借吧，又礙於情麵和友情，覺得對不住朋友，真是左右為難。
這個時候得問清楚，朋友用錢做什麼，如果是生活所必需，用於衣食住行，那義不容辭，當然借，沒償還能力也必須借。反之則不然，因為他已經失去了最起碼的信用，如果再去冒險做生意之類的事情，就必須拒絕。
再一點你可以給予一定數額的饋贈。如有人向你借5000元錢時，而他沒有多少償還能力或信譽不佳時，你可以主動資助他300元或500元，並言明，他可以不用還了。這樣看來你吃虧了，但實際上你失去的並不多。
首先，由於你的無償資助保護了你的友情，可能還加深了這種友情。其次，你也能避免更大的損失，因為有些借款是要冒大風險的。有一個人，他這樣借錢。當朋友介紹他結交另一個朋友時，他主動打電話交談，這自然加深了友情。一天，他突然找到新結交的朋友，很隨意地提出借錢，朋友也很自然地答應借了他1000元。他說一周後一定還，果然如期償還。他的信譽就得到了保證，過了沒有多久，他突然找到那位新朋友，一副十萬火急的樣子，開口就要借5000元，並說一周準還，因有他前一次的信用在先，朋友當然幫忙，其結果是人去錢空。這便是一種詐騙了，利用友情的詐騙。
有位台灣作家說過，借錢給你的朋友，就意味著可能失去一個朋友。據說錢鍾書先生就用這個辦法對待朋友借錢的，如果你向他借500元，他會說，我給你200元，你不要還了。
（2）立契約
大眾傳統的友情觀是，你的就是我的，我的就是你的，或都是朋友，好說。說得瀟灑聽得歡快，但其實不然，得重視“立字為據”，來個先小人後君子，否則往往為友情埋下了“翻臉”的導火線。
做生意的朋友都有過同朋友合夥的體驗，生意好做，夥計難處，民間早已有了定論。