死亡與永生（節選）
【俄羅斯】別爾嘉耶夫
死亡問題是生活中最深刻和最顯著的事實，這個事實能使必死的人中的最卑賤的一個超越生活的日常性和庸俗。隻有死亡的事實才能深刻地提出生命意義的問題。這個世界上的生命之所以有意義，隻是因為有死亡，假如在我們的世界裏沒有死亡，那麼生命就會喪失意義。意義與終點相關。假如沒有終點，也就是說在我們的世界上存在著無限的生命，那麼在這樣的生命中就不會有意義。意義在封閉的此世之外，因此獲得意義就要以這個世界的終結為前提。值得注意的是，在死亡麵前應該體驗到恐怖，在死亡裏應該看到極端的惡的人們，還是把徹底地獲得意義同死亡聯係在一起。作為最後的恐怖和極端的惡的死亡卻是從令人厭惡的時間走向永恒的唯一出路。永生的和永恒的生命隻有通過死亡才能獲得。人的最後期待與死亡相關，而死亡顯示的是惡在世界上的統治，這就是死亡最大的悖論。根據基督教信仰，死亡是罪的結果，是必須克服的最後一個敵人，是極端的惡。與此同時，在我們罪惡的世界裏，死亡是件好事，是價值。死亡引起我們無法表達的敬畏，這不但因為它是惡，而且還因為在死亡裏有深刻性和偉大之處，它們震撼著我們的日常世界，超越在我們的此世生活中積累的。隻適合此世生命法律的力量。要正確地理解死亡，正確地對待死亡，必須要有非凡的精神努力，需要有精神的啟蒙。可以說，人一生中的道德體驗的意義就在於使人達到理解死亡的高度，使人正確地對待死亡。當柏拉圖教導說，哲學無非就是對死亡的準備，他是對的。但不幸的隻是哲學自身不知道應該如何死，應該如何戰勝死。關於永生的哲學學說找不到這樣的路。
可以這樣說，就自己的最高成就而言，倫理學在更大程度上是死亡的倫理學，而不是生命倫理學，因為死亡展示生命的深度，顯現終點，隻有終點才能賦予生命以意義。生命是高尚的，這隻是因為在其中有死亡，有終點，這個終點證明，人的使命是另外的一種更高的生命。假如沒有死亡和終點，那麼生命就將是卑鄙的，就將是無意義的。在無限的時間裏，意義永遠也不能被揭示，意義在永恒之中。但是，時間中的生命和永恒中的生命之間是深淵，越過這個深淵隻有通過死亡的途徑，通過對中斷的恐懼。在被理解為封閉的、自足的和完滿的此世裏，一切都是無意義的，因為一切都是暫時的，即死亡和死的特征永遠屬於這個世界，是此世和此世裏所發生的一切事物之所以無意義的根源。這是向有限的和封閉的視野所展現的真理的一半。海德格爾是正確的，他說，日常性（dasMan）能使與死亡相關的憂鬱麻木。日常性所引起的是麵對死亡的鄙俗的恐懼，對作為無意義的根源的死亡的戰栗。但還有另一半真理，它不向日常的視野敞開。死亡不但是此世生命的無意義，生命的腐朽，而且還是從深處來的標誌，它指明存在著生命的最高意義。不是鄙俗的恐懼，而是深刻的憂鬱和由死亡引起的敬畏表麵，我們不但屬於表麵，而且還屬於深處，我們不但屬於時間中的生活日常性，而且還屬於永恒。永恒在時間中不但能夠吸引人，而且還能產生敬畏和憂鬱。能夠引起敬畏和憂鬱的不但是有終結的和有死亡的東西，對我們來說是珍貴的，是我們所留戀的東西，而且在更大的程度上，在更深刻的意義上，是在時間和永恒之間所裂開的深淵。敬畏和憂鬱與跨越深淵相關，它們也是人的希望，是一種期待，所期待的是，最終的意義將顯現和實現。死亡不僅是人的敬畏，而且也是人的希望，盡管人並不總是意識到這一點，也不能直接麵對它。來自於另外一個世界的意義對此世之人的作用更加嚴酷，並要求人經曆死亡。
死亡不僅僅是生物學和心理學上的事實，而且也是精神現象。死亡的意義在於，在時間中不可能有永恒，在時間中沒有終點就是無意義。