完美無缺的境界是達不到的，不過每個有智慧的人總把自己的幸福建立在自己的努力之上。對於全靠其他條件才能獲得的幸福，情感敏銳、精細的人所追求的那些東西，他是不會去追求的。戀愛不是遊戲
廬隱
沒有在浮沉的人海中翻過筋鬥的和尚，不能算善知識；
沒有受過戀愛洗禮的人生，不能算真人生。
和尚最大的努力，是否認現世而求未來的涅槃，但他若不曾了解現世，他又怎能看破現世，而跳出三界外呢？
而戀愛是人類生活的中心，孟子說：“食色性也。”所謂戀愛正是天賦之本能，如一生不了解戀愛的人，他又何能了解整個的人生？
所以，凡事都從學習而知而能，隻有戀愛用不著學習，隻要到了相當的年齡，碰到合適的機會，他和她便會莫名其妙地戀愛起來。
戀愛人人都會，可是不見得人人都懂，世俗大半以性欲偽充戀愛，以遊戲的態度處置戀愛，於是我們時刻可看到因戀愛而不幸的記載。
實在的戀愛絕不是遊戲，也絕不是墮落的人生所能體驗出其價值的，它具有引人向上的鞭策力，它也具有偉大無私的至上情操，它更是美麗的象征。
在一雙男女正純潔熱愛著的時候，他和她內心充滿著驚人的力量，他們的靈魂是從萬有的束縛中得到了自由，不怕威脅，不為利誘，他們超越了現實，去創造他們理想的樂園。
不幸物欲充塞的現實世界，這種戀愛的光輝，有如螢火之微弱，而且“戀愛”有時會成為無知男女墮落之階，使維納斯不禁深深地歎息：“自從世界人群趨向滅亡之途，戀愛變成了遊戲，哀哉！”
戀愛上的幾個問題
舒新城
——給男女青年的一封公開信
致可敬可愛的青年朋友：
倘若你們不是被“道學先生”極端重視的“少年老成”的青年，大概對於戀愛的意義會懂得幾分的——而且也應當懂得幾分。你們到青年時代的愛情發萌期，便自然有尋求異性的傾向。倘若遇著一個異性而覺得他或她事事可愛，而且有機會能彼此了解其心性以致彼此不能片刻離開，即使形式上離開而彼此的心影都完全為他或她所占據，甚至於喜怒哀樂都以他或她為轉移，即因他或她而犧牲一切也很願意：這樣可以說是戀愛的生活。再進一步經過法律的手續，訂為夫婦，便是婚姻。
男女青年之願以其最親愛異性朋友的意誌為意誌，自然是對於他或她有特別的尊崇的情感，非此不足以表示。此時因接觸的範圍有限，而內心的要求甚切，隻要遇著與其所懸擬之條件約略相符的異性，便可以由認識進而發生如膠似漆的結合。
因此，有許多男女青年正在戀愛期，彼此覺得對方都是神聖，都是至尊，預想一旦結婚後，生活一定圓滿，不是他人所能夢想。及經結婚，一因占有的目的已達，二因有法律的保障，便不知不覺透露了本性，從前壓抑下去的種種惡根性自然而然抬起頭來，而對於對方的鑒別力也逐漸增加，結果互感苦痛，乃至於發現彼此都非理想中的人物，悔恨從前的錯愛以致離婚，也事實上所常有。在戀愛期中“隱惡揚善”的現象，是人類兩性愛中最普通的事情。
狂熱的戀愛生活，完全是感情在那裏做主；感情當位的時候，理智實不容易抬頭。倘若你正在過狂熱的戀愛生活，有人把你所愛的異性的缺點告訴你，你縱不懷疑他別有作用，也很難相信他的話，可是，朋友！為你的前途幸福生計，終不能不想這陷入的事實。我想：倘若你第一能於不必要時——如正在求學時代——不急以求得配偶為事而又不完全置之不問，隨時與異性朋友為適當的交接而加以選擇：第二於將要走人狂熱的時候常常反省自己被愛的原因，並對於對手有多方的考究；第三，狂熱之餘，不時回想他人失敗的經驗。這樣，雖不能說完全可以解決這問題，但至少也可以給你以一種無害的幫助。這是我請你們對於戀愛上注意的第一問題。
走人戀愛的途中，在別離時固然是極感痛苦，就是聚首也為說不盡的情話忙，而將應當作的事情棄諸一旁。然而人是一種介於神與物之間的東西，雖然有精神生活，但也不能盡過精神生活。倘若你是豪門子女，不為物質生活的事情所束縛，自然可以安安舒舒過鴛鴦鳥與比目魚的生活。可是今日的中國，真正的豪門子女，我們姑且不問他們不勞而食的罪過，他們也少知道真正的戀愛；而尋求戀愛生活的青年，卻大半同時要為衣食奔忙。有為的青年果真墜入戀愛的深淵中，日日滿足於戀愛生活，而把應做的工作放棄，愛情與麵包的問題，恐怕不久，甚至立刻就會發生。如果自己的生活能力不充足，同時又要供給子女或多個子女，故現在的社會不容許你不感極大的痛苦，即使真有共產黨為兒童公育的時代，在道義上也不應當不負責任。因此，所以敢勸生活不能獨立的青年，且慢努力於戀愛的進行。這是我請你們注意的第二問題。