不能嚐到戀愛滋味的人可以說是不幸的，但能真正嚐到的人又出乎意料的少。
大部分的人都在還沒有從性欲發展成戀愛的時候就結婚了，不然就是順應社會習俗，在未嚐到戀愛之前就結婚了。
有不開美麗的花朵便結美麗果實的草木，人也有不開美麗花朵而結好果實的。
但本來會開花兒的。為何不讓它盛開怒放呢？花兒也美，果實也美。這樣多幸福！
性愛的哲理
【德國】叔本華
生存意誌的核心——性欲
性的關係在人類生活中扮演著極其重要的角色。它是人類一切行為或舉動之不可見的中心點，戴著各色各樣的麵罩，到處出現。愛情事件，是戰爭的原因，也是和平的目的，是嚴肅正經事的基礎，也是戲謔玩笑的目標，是智慧無盡的源泉，也是解答一切暗示的鑰匙——男女間的互遞暗號、秋波傳情、窺視慕情等，這一切，無非是基於愛情。不但年輕人，有時連老人的日常舉動，都為它所左右。純潔的少年男女，經常沉湎於愛情的幻想，一旦與異性有了關係的人，更不時為性愛問題而煩惱。
戀愛，之所以始終能成為最豐饒的閑談題材，在於它的根底乃是一件非常嚴肅的事情，但這人人都關心的重大事項，為什麼總要避開人家的耳目、偷偷摸摸進行呢？頑固的人甚至盡量裝出視若無睹的姿態。這也顯示出這個世界是多麼奇妙可笑。話說回來，其實，性愛才是這個世界真正的世襲君主，它已意識到自己權力的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神統治駕馭著戀愛，當人們盡一切手段想要限製它、隱藏它，或者認為它是人生的副產物，甚至當作毫不足取的邪道時，它便冷冷地嘲笑他們的徒勞無功。因為性欲是生存意誌的核心，是一切欲望的焦點，所以我把生殖器官名之為“意誌的焦點”。不獨如此，甚至人類也可說是性欲的化身，因為人類的起源是由於交接行為，同時兩性交合也是人類“欲望中的欲望”，並且，唯有借此才得以與其他現象結合，使人類綿延永續。誠然，求生意誌的最初表現隻是為維持個體而努力，但那不過是維護種族的一個階段而已，它對種族的熱心、思慮的縝密深遠，以及所持續的時間長度，均遠超過對個人生存所做的努力。故說，性欲是求生意誌最完全的表現和最明確的形態。
為使我的基本理論更加清楚起見，在這裏且以生物學方麵的說明供為佐證。我們說過，性欲是一種最激烈的情欲，是欲望中的欲望，是一切欲求的彙集，而且，如獲得個人式性欲的滿足——針對特定的個體，就能使人覺得有如擁有一切，仿佛置身於幸福的頂峰或已取得了幸福王冠的感覺；反之，則感一切都失敗了。這些事情也可與生理學方麵取得對照：客體化的意誌中——即人體的組織中，精液是一切液體的精髓，是分泌物中的分泌物，是一切有機作用的最後結果。同時，由此可再認識：肉體不過是意誌的客體化，亦即它是通過表象形式的意誌。
戀愛的激情
戀人之間愛情的增進，不外是希望產生新個體的生存意誌而已。不僅如此，在情侶們充滿愛慕的眼神相互交接的那一刹那，已經開始燃燒著新生命的火焰，像是告訴他們：這個新生命是個很調和並且結構良好的個體。為此，他們感到需要融合為一體而繼續共同生存的熱望，這種熱望在他們所生育的子女中得到實現，兩人的遺傳性質融合為一，在子女身上繼續生存。
反之，男女間若難以激起情愫，甚至互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內在體質，亦必是不健全、不調和的。所以，在加爾特隆筆下，盡管先把莎密拉密絲稱為“空氣女郎”，但後來仍把她描寫成謀殺親夫的恐怖女人，這裏實在隱含著深刻的意義。
歸根結底，兩性之間所以具有強烈的吸引力和緊密的聯結，就是各種生物的種族求生意誌之表現。這時的意誌，已預見到他們所產生的個體，很適合意誌本身的目的和它本質的客觀化。這個新個體，意誌（即性格）是遺傳自父親，智慧遺傳自母親，而同時兼容兩者的體質。但大致來說，姿容方麵比較近於父親，身材大小方麵則多半類似母親。這是根據試驗動物的變種所產生的法則，這個法則的主要立論基礎是：胎兒的大小依據子宮大小而定。至於各人特有的個性究竟如何形成，我們還無法說明，正如我們亦無法解釋熱戀男女那種特殊的激情一般。我想兩者在本質上並無不同，隻是一者較含蓄（指個性），而另一者較露骨而已（指男女激情）——至於新個體開端是如何？其人生命的要點如何？那就要看他父母在互相愛戀的瞬間是何等情況而定了。
一如世人所常說的，當男女以憧憬的眼神互相交會的那一瞬間，便已產生新個體的最初萌芽。當然，這時的幼芽也像一般植物的新芽，脆弱而且易折。這個新個體即所謂的新（柏拉圖式）理念。一切理念都是非常貪婪激烈地獵取分配予他們的材料，努力著登上現象界。同樣的，人類個性的特殊理念，亦以最大的貪欲和最激烈的態度，以便在現象界中能實現他的目標。這種貪欲的激烈程度，就是決定於戀人之間的情熱。