當別人談論性問題時，我不大明白其中的含義。人家說“性”像隻青蛙，輕快地“蹦來跳去”。還說這和生活、成長、成熟沒有任何關係。我永遠理解不了人在性中到底意味著什麼。不過，性的神秘反倒使我感到愉悅。
夫婦公約
蔡元培
一、《禮》《中庸》記日：君子之道，造端夫婦，及其至也，察乎天地。《大學》記日：欲治其國者，先齊其家。夫婦之倫，因齊家而起。齊者何？同心辦事者是也，是謂心交。若乃見美色而悅者，如小兒見彩畫而把玩之，文士見佳作而讚歎之耳，是謂目交。心動而淫者，如饑者食，寒者衣耳，是謂體交。男子見美男，女子見美女，皆有目交也。兩男之相悅，如孌童。兩女之相悅，如粵東之十姊妹。皆有體交也。非限於男與女者也。然而，統計全球之例，目交之事，溥通也而無所禁。如握手、接吻之屬，皆目交所推也。而體交之事，限於男與女者何也？日男子之欲，陽電也；女子之欲，陰電也。電理同則相驅，異則相吸。其相驅也，妨於其體也大矣；其相吸也，益於其體也厚矣。相吸之益，極之生子，而關乎保家，且與保國保種之事相關矣。然而，異電之相吸也，必有擇焉，何則？凡體者，皆合眾質點而成者也。一體有一體之性質雖析之極微，而一點之性質與一體同，此人與物之公例也。是故其體有強弱之差者，其所發電力有多寡久暫之差；其神誌有智愚之差者，其所發電以成器之性，亦有靈蠢之差，此理之必不可易者也。其電力既有多寡久暫之差矣，而使之吸，則必有所不勝吸焉而驅之，其受驅之害也同。其所以成器者有靈蠢之差矣，而強合之，則必有純駁之差。譬如熔兩金而成器，其一金也，其一鐵也，未嚐不可範也，然而金者不易蝕，鐵者易蝕，鐵盡鏽而金亦無以自立，即以其金鐵所占多寡之差為其器，堅之差矣。合鬆與樗而構屋，鬆者不易朽，樗者易朽，樗朽盡而鬆不能支，即以其鬆樗所占多寡之差為其屋，久暫之差矣。是故男女質性不同者，其所生子亦與之為不同，及其所生子之生子也，又有不同矣。嗚呼，此人之所以同種而漸趨於異者也。且也，駁性所生之子，其神誌不完全矣，甚者，體魄亦不完全也。嗚呼！體魄不完全，具耳目者皆知之；神誌不完全，則我國所素不講，而孰知夫弱國弱種之胥由於此也乎！世間夫婦，體交而已耳。目交而愜者，固已不多得矣。嗚呼！家道之所以仳離，人種之所以愚弱也。男子之宿娼也，女子之偷期也，皆以目交始，而亦間有心交者也。野合之子，所以智於家生者，此理也。嗚呼，世間男女，不遇同心之人，慎勿濫為體交哉。此關雎之所以求之不得而輾轉反側者也。
二、既知夫婦以同心辦事為重，則家之中，唯主臣之別而已。男子而勝總辦與，則女子之能任幫辦者嫁之可也；女子而能勝總辦與，則男之可任幫辦者嫁之亦可也，如贅婿是也。然婦人有生產一事，易曠總辦之職，終以男主為正職。地球上國主，亦男主多而女主少。
三、既明主臣之職，則主之不能總辦而以壓製其臣為事者，當治以暴君之律；臣之不能幫辦而以容悅為事者，當治以佞臣之律。
四、傳日：君擇臣，臣亦擇君。既明家有主臣之義，則夫婦之事，當由男女自擇，不得由父母以家產豐儉、門第高卑懸定。
五、持戟之士失伍，則去之；士師不能治士，則已之，為其不能稱職也。君有大過，反複之而不聽，則去，為其不能稱職也。既明家有主臣之義，則無論男主、女主，臣而不稱職者，去之可也；主而不受諫者，自去可也。
六、國例，臣之見去與自去者，皆得仕於他國。則家臣之見去與自去者，皆得嫁於他家。
七、所謂同心辦事者，欲以保家也。保家之術，以保身為第一義，各保其身，而又互相保者也。
八、保身之術，第一禁纏足。
九、飲食亦保身之至要者也。當依衛生之理，不得徒取滋味而已。
十、衣服亦保身之具也。統地球核之，以滿洲服為最宜，宜仿之。髻用蘇式，履用西式。
十一、居處亦保身之要也，宜按衛生之理而構造之，且時時遊曆，以換風氣。
十二、保家之術，以生子為第二義。
十三、生子之事，第一交合得時。
十四、生子之事，第二慎胎教。
十五、子既生矣，當養之，一切依保身之理。
十六、養子而不教，不可也。教子之職，六歲以前，婦任之；六歲以後，夫任之。
十七、教子當因其所已知而進之於所未知，以開其思想之路。
十八、教子當令有專門之業，以養其身。
十九、教子不可用威喝斥責，以養其自立之氣。
二十、教子不可用誑語，以養其信。
二十一、教子當摒去一切星卜命運仙怪之譚，以正其趣。
二十二、保家之術，不可不謀生計。
二十三、有生計矣，不可不知綜核家用，量人為出。
二十四、保家之術，當洞明我國現情及我國與外國交涉之現情，國亡家不能獨存也。
二十五、保家之事，如此其繁也，則不可不惜時。男子之征逐也，女子之妝飾也，凡費時而無益者，皆撙節之。