在辨治上，張老認為，做一名好醫生，既要通曉四時陰陽的變化，又要掌握病人氣血陰陽的盛衰，才能辨證準確，治合陰陽消長之機而無誤。故診治病人時，不可膠執一端。如素體陽虛者，春夏易愈，秋冬易劇，其治需於盛夏陽旺之時，予以培補，至秋冬其症可減可緩；若屬陽盛之體，每於春夏陽氣生發之季，其病易劇，其治不可再施溫熱之品以火上澆油，而宜用甘寒之品以壯水製火，使其陽平。正如“陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治”之訓。
同樣，一般陰虛病人，每遇冬去春來，易發頭暈目眩之疾。這在仲景書中早有類似記載。如《金匱要略·血痹虛勞篇》中說：“勞之為病，其脈浮大，手足煩，春夏劇，秋冬瘥，陰寒精自出，酸削不能行”。所言之疾，雖然秋冬易愈，春夏易劇，但是，若在秋冬之時給予滋補肝腎之品，常可減緩春夏之複發或使其症狀減輕。這正是《內經》所謂“冬藏於精者，春不病溫”之義。
明乎此，則吾輩養生防病，治療用藥，都可順從四時陰陽的自然變化，視人體氣血之盛衰而調之。則大法既明，庶免貽誤。
“木克土”小議
郝洪江
從“五行學說”來看，肝脾之間存在“相克”的正常關係，即所謂“木克土”。
這種“木克土”是生理性製約的正常關係，不發生任何病理反應和表現，可稱為生理上的“木克土”。
病理上的“木克土”，即所謂“相乘”。它反映病理變化和表現，人們習慣上也稱為“木克土。”
在五行上肝膽都屬木，且相為表裏；脾胃皆屬土，亦互為表裏。在正常情況下，肝主升而膽主降。脾的升清作用必賴以肝木升發之氣的製約，而胃的降濁作用必賴以膽木的下降之氣的製約，這樣才能“升降調和”。若肝膽之氣失調，則能影響脾或胃而發病。這類疾病，一般都稱為“木克土”。肝木太旺則克脾土，而膽木太旺克胃土，其克又有“太過”與“不及”之分，也就是說，肝膽之氣的“太過”與“不及”，均能影響脾胃的運化功能。如肝氣鬱結、肝氣橫逆皆能影響到脾，而出現不同的臨床表現。如“四逆散”證、“逍遙散”證的脘脅不舒、抑鬱不樂、善太息、飲食不香等是“肝氣鬱結”所致。其“鬱結”即是肝氣不及。而“痛瀉要方”證的腹痛、泄瀉、腸鳴等就是“肝氣橫逆”乘克脾土的表現。橫逆者，肝氣太過也。又如“溫膽湯”證的脘痛、嘈雜、泛酸，甚至嘔吐酸苦、睡眠不安等，一般稱為“膽胃不和”，其實是由於“膽熱太過”影響了脾胃。“溫膽”者，以竹茹、枳殼清其膽熱，二陳和其胃氣。“膽氣鬱結”也能影響到脾胃，如患黃疸病膽汁不能正常排泄，膽汁溢於皮膚，因而出現納呆、厭油膩、大便秘結等。“菌陳蒿湯”用菌陳疏利膽道，大黃降其胃氣，就是此意。
在木克（乘）土的見證中，首先必須分清肝木乘土的主從，一種是由肝氣橫逆而乘克脾土；另一種由脾虛而招致的肝木來克。前人有“實則乘其所勝或反侮其所不勝，虛則所勝乘之或不勝反侮之”之訓。因此，在臨床上非辨明主從不可。“木乘土”之證，有的是由“肝實”而乘脾土，其主要矛盾在“肝實”，有的是因為“脾虛”而招致肝木來克，其主要矛盾在“脾虛”。
由“肝實”而致木克（乘）土之證，其脾未必即虛，而由“脾虛”所致者，其肝木未必橫逆。
因此，在治療中應用“扶土抑木”法時，“扶土”和“抑木”應各有所偏重。如以“肝實”為主者，其治應重在“抑木”而佐以“扶土”，若以“脾虛”為主者，則應重在“扶土”而佐以“抑木”，所以，一般統稱為“扶土抑木”是不夠確切的。
“抑木扶土”的代表方劑可謂劉草窗的“痛瀉要方”。方由防風、白芍、陳皮、白術四藥組成。其中防風、白芍斂肝，陳皮則理脾胃之氣，這三味藥均無“扶土”的作用。“扶土”之藥隻有白術一味，從這個配伍來看，可知此方是以“抑木”為主的方劑。從其主治的腹痛、泄瀉、痛則欲便、便則痛減、腸鳴、脈弦見於右關等來看，都是一派肝氣橫逆乘克脾土的表現，脾土受害是很明顯的，但並無虛證，因此，該方是以“抑木”為主。因為肝實乘脾，最後可能導致脾虛，故佐以健脾祛濕的“白術”，以防脾虛發生。
如由於“脾虛”而招致“肝木”來克的“木克土”，使用“痛瀉藥方”就不適宜了，而應以“扶土抑木”的黃芪建中湯為宜。方中以黃芪、甘草、大棗、桂枝、飴糖補脾建中，而佐以抑斂肝氣的白芍，正符合“扶土”為主，佐以“抑木”的原則。所以，在臨床上對“木克土”的辨治要慎重從事。
養生靜坐法
彭靜山
練氣功有各種方法。而養生靜坐法是清·沈三白學習運用蘇東坡的經驗而調息靜坐的。
餘每日靜坐數息。調息之法，不拘時候。下身端坐、攝身如木偶。解衣緩帶，務令適然。口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微納之，或三五遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朦朧然漸次調息，不喘不粗；或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂隨也。坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遂起。能勤行之，靜中妙趣，可以全神，自能養生。
漫話養生延壽用藥
楊書章
養生學說在我國有悠久的曆史。如何抗老防衰，保持健康長壽，這是醫學領域裏的一門科學，它包括防病、保健、生理、病理以及藥物學等內容，把防病、治病、強身、延年四個方麵統一起來，這是個很大的特點。健康長壽與早衰夭亡多是依存於先天稟賦形體之強弱，但雖有優越的先天稟賦條件，在後天數十年的漫長歲月裏，不善於養生防病，也難免於早衰或夭亡；而先天稟賦條件差的人，隻要後天善於調養，注意精神生活的養生、飲食營養的調補，注意節製不良嗜欲，鍛煉形體機能，以及早期用藥物滋培，仍然可以強身延壽。
人的一生有發育期、成熟期、漸衰期和衰老期四個階段，四十歲初是漸衰初期。在此以前而見衰老，可稱之為早衰，早衰亦屬於疾病之先兆。欲治未老早衰，必遵循祖國醫學理論。《素問·四氣調神大論》說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，“夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”。這種防重於治的思想，在醫療實踐過程中，收到顯著成效，不僅創造出一套具有我國特點的養生方法，而且其中有不少已進一步成為後世治療疾病的有效措施，這裏談的治未病，就是在未衰老之前適當服用一些藥物，是可以防止早衰而延長壽限的。在曆代文獻中，確有很多養生防病滋補方藥，其主要作用是補元陽，活氣血，健髒腑，多以滋補先後天精氣為主。但衰老而服，不亦晚矣，因之收效較少，甚至全無效果。早期用藥物滋培，就是在漸衰期之始，每年春季服用經餘驗證的方藥——五中顏止丹。服用40天，連服三個春季。方名五中顏止者，是因藥效而命名。五中，是滋補五髒中的精氣；顏止，是使顏麵氣色停止在較長一段歲月的壯年麵容，而不致過早蒼老。其方劑組成：丹參、茯苓、菌陳、黃精、首烏各等分，為極細麵，水泛小丸，如綠豆大，日服二次，每服10克。