人與人之間，平等的關係和不平等的關係，都是有其“道理”的。因為這個“道理”的存在，人們對一些歧視、特權或不公正，往往已經默許了，所以這個道理在很多時候都是至關重要的。有了“道理”可以暢通無阻，沒有“道理”則會寸步難行，路就是“道”，依靠的就是一個“理”，所以有理走遍天下，不善言理的人往往視說話為畏途，而那些辦事能力強的人，也就是那些會說話會講理的人。其實這個“道理”就是行得通的依據，會找依據的人才能行得通。
以前有個國王，他向全國頒布了一條法令，不管誰犯了罪，隻要他說出三條駁不倒的真理，就可以獲得寬恕。
有一天，一個士兵犯了罪，該當處死。武士抓住他，把他押到法庭上。
“你知道新頒布的法令嗎？”法官問。
“知道”士兵回答。
“你能說出三條駁不倒的真理嗎？”法官問。
“能”士兵回答。
“那你就說吧！”法官命令道。
於是士兵說道：
“如果有人對你說我生來就壞，你不要相信”。
“對，是這樣。”法官表示同意，“一個人不會生來就壞的”。
接著士兵說出第二條真理：
“如果有人對你說我現在很高興，你不要相信。”
“確實沒有哪個人處在你這種境地會很高興的。”法官同意道。
接著士兵又說：
“如果有人對你說，我現在跑了還會自動返回來，你不要相信”。
“你說得對，”法官肯定說，“沒有哪個人剛剛逃出虎口，又會重新投進去的，你的這三條真理無法駁倒。”
結果，士兵被釋放了。
3．現代哲人。
我們在介紹語言學的時候，非常強調觀念的轉變和更新，這是有道理可講的，也是完全不用講道理的。希望講道理的人就認認真真地讀，不需要講道理的人，你就一笑了之。讓新觀念衝擊你的大腦，激活你的思維，為遊戲人生而遊戲一番，自知樂趣是什麼，我們不主張有什麼深刻的意義，隻期望有良好的感覺和實際的效果。這裏講的往往不是真理，而是謬誤，也無意讓讀者發現真理得到真理，隻是為了給你一種說法，表示對沒有掌握“真理”的人，表達能力較差的人，沒有“語感”的人，希望人人都有一種“說法”，人人能受歡迎。或者受每一個人的歡迎，就像人們曾經問朱哈：“真理的位置在哪兒？”朱哈說：“難道還要確定真理的位置嗎？真理無所不在！”
愛因斯坦常到大學去講授相對論。有一次，在去講課的途中，司機對他說：“博士，我聽過你的課大概有30次了，我已經記得很清楚了，我敢說，這課我也能上哩！”
“那麼好吧，我給你一個機會。”愛因斯坦說：“現在我們要去的學校，那裏的人都不認識我，到了學校，我就戴上你的帽子充當司機，你就可以自稱愛因斯坦去講課了。”
司機準確無誤地講完了課。正當他準備離開時，一位教授請他解答一個複雜的問題，司機想了一下說道：
“這個問題簡直太簡單了，我很奇怪你竟然要問我，好吧，為了讓你明白它是多麼容易，我現在就請我的司機來給你解答！”
善於表達即是靈活機動
在演講中，有時會出現一些意料不到的呈情，比如：某個聽眾突然提出反對意見，挑三揀四，企圖打亂，演講者的全盤計劃。這時，隻要你能靈活機動的發揮自己的口才能力，就能順利地應付評論和挑剔的聽眾。
隻要你能靈活機動的發揮自己的口才能力，就能順利地應付評論和挑剔的聽眾。
1．如何精明地回答難題。
首先，仔細聽清提問。其次，重複或解釋一遍問題以免聽眾沒聽清。走開並將目光移開提問者，這樣他就不會成為關注的中心。然後，作為表達者，你可以采用下列的方法：
①回答這個問題；
②將問題拋還給提問者；
③問問聽眾中有誰能回答。
如果提問者還堅持要談論或提問，你可以巧妙而鎮定地說：“現在讓我們給其他人提問的機會。”或“我得在規定的時間內講述完整，所以我得將發言繼續下去，我希望以後能有機會討論更多的問題。”
2．如何順利地應付反對意見。
有的人在一群人麵前發言時，表現出歡迎批評的勇氣。這種情況看起來非常有趣，它照例會招來聽眾的評論——不論是讚成還是反對。聽到讚同的意見，發言者會情緒大漲、洋洋得意，自信“我已將他們團結在我周圍”。
但有時，某個聽眾偏偏會提出反對意見，挑三揀四，打亂演講者的全盤計劃。
比如，在某高校，一個著名的政治評論家進行了一場演講。她引用了許多觀察材料，並對國際政治事件做了精辟的分析。當演講結束時；她讓聽眾提問。一個坐在前排的人舉了手，他站了起來，直視著評論家的眼睛，大聲地說：“那又怎樣！”
評論家目瞪口呆。她問那提問者：“什麼，什麼怎樣？”