很明顯，在德裏克看來，他所取得的一切都沒什麼意義，他真的相信，當他達到他的金融目標時，他將感覺像一位國王。金錢已成為他的自尊和支柱，一種對人的價值的替代之物。他意識到金錢本身絕不可能讓他幸福，並且一直到他重新界定他的價值和他的優先考慮事項為止，德裏克將繼續在成功邊緣搖擺不定，將他的家庭和他的健康置於危險之中。
迷戀金錢有多種表現方式，德裏克隻是體現出其中一種。然而，當金錢作為美好生活的手段的價值消失時，金錢本身便成了一種欲望的盲目追求；當它被置於愛情、信任、家庭、健康和個人幸福之前時，它總是傾向於腐爛。金錢的價值越是超出它的實際市場價值，這種腐爛就能越深入地滲透。像掃羅·貝勒在《洪堡的禮物》一書中所寫的，“抓住金錢不放很難，這就像一塊小冰塊一樣。你不可能剛剛成功獲得它，然後就生活安逸……當你獲得金錢時，你將經曆一次質變，你的心可能將不再信任別人，你會開始猜忌別人，甚至對擁有更多的人產生憎恨的敵意。”
如果擁有金錢，你的性格卻變了，你還可能擁有快樂嗎？金錢買不到健康、買不到友誼、也買不到愛情與親情，何苦執著於物質的追求，把自己累垮呢？該享樂時享樂，該工作時工作，過分為錢勞碌、為利奔波，你將永遠感受不到快樂的生活。
用心經營好生活
在人的生命中，我們應該接受生活的本來麵貌：一場大冒險。誰積累了更多的財富，或是誰能走得更遠，這些都不重要，惟一重要的是誰真正學會了珍惜生活，這才是我們在回顧一生時所應該思考的東西。
教授應邀去一個軍事基地演講，到機場迎接他的是一個名叫拉爾夫的士兵。在兩人去取行李的途中，拉爾夫先後三次離開了教授：第一次是去幫一位老奶奶拎箱子，第二次是將兩個小孩子舉起來，讓他們能看見聖誕老人，第三次是為一個人指路。每次回來的時候，他的臉上都掛著微笑。
教授問他：“你是從哪裏學到要這麼做的？”
拉爾夫回答說：“在戰爭中。”然後他講述了自己在越南的經曆。當時他們的任務是排雷，他親眼看到幾個親密的戰友一個個地倒下了。
他說：“我要學會一步一步地生活，我永遠也不知道自己會不會成為下一個倒下的人。因此，我必須充分利用每次抬腳和落腳之間的間隙，我感覺到每一步都像是整個人生。”
誰也不知道明天會發生什麼。如果我們能預知，那世界將變得多麼灰暗：我們將失去所有的激情，生活會變得像一部看過了的老電影，不再給我們帶來驚喜，也難以使我們感動。
在認清了自己、認清了別人、認清了環境、認清了客觀條件之後，就要堅定地走自己的路，朝著既定的目標勇敢前進，就要“咬定青山不放鬆”，不要因為一些外在的因素而放棄。不僅要有明確的目標，而且要目標堅定，不為別事所動。在當今光怪陸離的商品社會中，堅持自己的節操，維持自己高貴的人品，甘於寂寞和寧靜，不為錦衣玉食、高官厚祿所動，而是淡泊名利，為自己的崇高理想而努力奮鬥，堅持自己的生存方式。
我國南朝時有名的唯物主義哲學家和無神論者範縝做了尚書殿中郎，並做了競陵王蕭子良的賓客。蕭子良相信佛教，但範縝卻不信。蕭子良問他：“你不相信因果報應，那麼，為什麼有的人富貴，的人貧賤呢？”範縝回答說：“人生好比樹上的花，同時開放，隨風飄落，有的吹到廳堂座席上麵，有的落到牆外糞坑中間。吹到座席上的就像你，吹到糞坑中的，就像我，貴賤雖不相同，其本質是一樣的。因果又在哪裏呢？”
範縝的《神滅論》出版後，朝野喧嘩，於是蕭子良召集一些高僧和文土，同他辯論，都不能取勝。蕭子良派王融去對他說：“《神滅論》的道理是錯誤的，你堅持這種說法，恐怕對你不利，像你這樣的才能，還怕做不到中書郎那樣的高官嗎？你何必堅持，還是放棄這種說法吧。”範縝大笑說：“假如範縝賣論取官，早就做到尚書或左、右仆射了，豈止做一個中書郎呢？”
我們活在世上，不能沒有做人的尊嚴，不能不顧及自己的身份和名譽，不能讓強烈的虛榮心占據自己。正如徐悲鴻所說：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”選定了目標，就不要理會別人的冷嘲熱諷。