論點摘編
論點摘編
更頓群培與底擦寺爭論
久邁在《中國藏學》2012年第2期上發表文章，20世紀初藏傳佛教格魯派中發生了一次佛學革命，在“日綽巴”運動的推動下，青海華隆底擦寺中以格當洛桑華丹為首的僧侶向傳統的權威佛學提出質疑，論爭的地域逐漸擴大，從底擦寺延伸到拉卜楞寺，又到哲蚌寺。碰巧的是，在論爭的每一個階段，更頓群培就在相應的寺院學習，並深受其影響。更頓群培試圖將佛教重歸信仰領域，並與世俗理性區分開來，這與西方的啟蒙思想有異曲同工之妙。更頓群培作為西藏的革命者，《龍樹意莊嚴》從佛學層麵反映了他的政教分離思想。可以說，底擦寺論爭是更頓群培《龍樹意莊嚴》的思想基礎，這一曆史事件也奠定了更頓群培思想的基礎。
略論十世紀中葉象雄王國的衰亡
古格·次仁加布在《中國藏學》2012年第2期上發表文章，作者通過挖掘《太陽氏王統記》等新材料，闡述象雄王國及其下屬五氏族的衰落和吐蕃王室後裔吉德尼瑪袞征服象雄的曆史過程。象雄經過傳承前11代和後6代左右後，於公元10世紀中，末代王被殺，五氏族紛紛投降，並最終被吐蕃王室後代取代。而吐蕃王室後裔則是靠該王室勢力在象雄的代表，即在下象雄的瓊布氏家族、上象雄的卓氏家族以及覺若氏家族和齊穆氏家族等勢力。若沒有他們的輔佐，吐蕃王室後裔不可能建立阿裏王國，更不可能出現後來的古格王國、拉達克王國和普蘭王國等。
民國時期的“西藏”概念——從1926-1935年間的五本《西藏問題》著作談起
李健在《西北民族研究》2012年第2期上發表文章，作者選擇民國時期出版的五本《西藏問題》著作，從文本分析的角度，梳理五位作者對“西藏”這一概念的理解。首先，這些著作均力圖從名稱上確立“西藏”與“衛藏”的對應關係，將“安多”和“康”排除在“西藏”概念之外；其次，從行政沿革上強調清雍正以後安多、東部康區歸內地行省管轄的事實，借以證明“安多”和“康”已不屬於西藏；再次，從傳統人文地理角度將康藏分界處的丹達山，或從改土歸流的角度把趙爾豐曾到達的江達作為西藏與西康的交接點。
比喻：《伊利亞特》與《格薩爾》的共性修辭
羅文敏和郭鬱烈在《西藏研究》2012年第4期上發表文章，《伊利亞特》與《格薩爾》兩部史詩最為明顯的共性修辭是比喻。從比喻修辭在兩部史詩中的具體表現，可以看到不同史詩風格的區別。《伊利亞特》所折射的西方比喻，因崇尚精雕細描而顯得較為複雜；而《格薩爾》所折射的中國比喻，則更簡潔、明快，一語中的。前者傾向於寫實，後者趨向於寫意。明確切分人與自然、主體與客體的西方文化，以一套完整的理性和邏輯的思維方式，傾向於客觀和準確的表述；而中國人在日常表述和文學中更重視主體對世界的感悟，並樂於將此感悟和認識投射到對象上，從而形成“意”與“境”的結合。
藏靴的美學意蘊及其地域特征
沈飈在在西藏民族學院學報（哲學社會科學版）2012年第3期上發表文章，藏靴作為藏族服飾文化的重要組成部分，鮮明而直觀地現實了其文化的獨特個性與民族特征，藏族的居住區地域廣闊，並且青藏高原各區域的地理環境存在著較大的差異，而藏靴的多樣化正是這些差異的一個反映。藏靴的製作與發展同藏民族的生態環境、氣候條件、生產方式、經濟條件以及民族文化交流等諸多方麵都有著十分緊密的聯係。藏靴的類別較多，按原料可分為：全牛皮靴、條絨靴與氆氌靴三種；按製作精美程度一般可分為：“鬆巴靴與嘎羅靴兩種；按執製作的簡易程度可分為：楚郎靴、果子巷靴、牛鼻子靴和青海藏靴四種；按地域風格不同可分為：衛藏、藏北和藏東。
民族區域自治製度與民族關係和諧的實證研究——基於雲南藏區的問卷調查
王德強和史冰清在《民族研究》2012年第2期上發表文章，文章以問卷調查采集的數據位依據，運用實證分析的方法對雲南藏區民族區域政策落實情況與民族關係做了相關考察。認為民族區域自治製度並沒有強化民族意識；民族認同與國家認同並不相悖，國家認同高於民族認同，民族認同寓於國家認同中；民族區域自治製度鞏固了平等、團結、互助、和諧的民族關係；當代中國各民族的國家認同根植於中國特色社會主義偉大實踐中，並將得到進一步鞏固和升華。