威爾遜對於人是這樣評價的：在一個蹺蹺板上，一頭是神，一頭是獸；人，一半是神一半是獸，不偏不倚，蹺蹺板才能保持平衡。如果人背叛了自己，不管是偏向於神，還是偏向於獸，結果都會讓蹺蹺板失衡。這也許是有史以來對人的本質最中肯的描述。
神性是人的先天的設置。如果人是一棵樹，而這棵樹是由種子長成的話，那麼，在那顆種子裏，先天就有長成果實的元素，這種元素注定要讓這棵樹果實累累。神性就是人之所以成為人的先天存在的那種元素。
否定神性，我們就無法解釋偉大的人何以偉大。偉大人物之所以偉大，無不是因為他們身上神性的發揚光大。
心靈是一個舞台。不同的感官認知在不同的時間不同的角度輪流出台，扮演主角，然後退下。人經常處於一種沒有自我同一的狀態。而舞台不是心靈的本質，那麼，這些感官的本質是什麼？其同一性在哪裏？同一性在於神性。
笛卡爾認為，在他心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實體，這種概念他一向就有。但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身，因為對於完美實體的概念不可能來自一個本身並不完美的人，所以它必定來自那個完美實體本身，也就是上帝。因此，對笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實，就像一個會思考的存在者必定存在一樣。笛卡爾認為，上帝這個概念是與生俱來的，是我們出生時就烙印在我們身上的，“就像工匠在他的作品上打上記號一樣”。
其實，笛卡爾所講的完美的概念，即是神性。神性是天生的。過去我們講上帝的意誌就是神性，因為如果使用“上帝”這一概念，會使人發生誤解，因為人們總是把上帝作為人類外在的最高統治者看待，上帝這個概念並不能完全表達神性的概念。其實，神性最完美的形象，就是過去的上帝的概念。
精神史是按照其軌跡發展的：原始為物的思維——圖騰崇拜——對一般神的想象——偉大的神被創造同時人接受其精神主宰——人自己光大起來同時神被放逐——科技思想與對世間萬物的客觀認識——對人的渺小的認識——最後，對人的神性的認識，人再次光大起來。
神性是如此頑強地存在著，它支持、養育著愛美之心，它保存、維護著人的虔誠與敬畏，它捍衛、堅守著精神世界的平靜與純潔，它追求、衛護著內心世界的和諧與統一，它渴望、設計著超凡脫俗的境界。
對美的感受能力和追求的願望是神性的第一個特點。感官的美感，感覺的美感，思維的樂趣，對事物產生的情趣。
對幸福的體驗及追求的願望是神性的第二個特點。安全和諧的生活使我們在自我保護中保存自己的真，發展自己的真。才華的釋放，價值的認可，得當的地位，和睦的環境，物質的富足，適當的閑適，以及為得到幸福從事的工作，這些都是神性的體現。
愛是指愛生命、愛自己和生命同時愛他人的生命，擁有無私奉獻的願望，甘為別人作犧牲的仁慈。
向上的追求是指不滿於現狀，對美、幸福、愛的忠誠與信賴，帶有純潔的心地，相信自我價值及共通於人之上的共同價值，相信崇高的存在，並對所相信的一切真誠敬仰，有用行動追求的願望和自我完美、自我豐富強大的願望。在創造中享受，在享受中創造。