第十五章
（原載《教育雜誌》１９２７年第1９卷第９號）戀愛不是遊戲
沒有在浮沉的人海中，翻過筋鬥的和尚，不能算善知識；
沒有受過戀愛洗禮的人生，不能算真人生。
和尚最大的努力，是否認現世而求未來的涅槃，但他若不曾了解現世，他又怎能勘破現世，而跳出三界外呢？
而戀愛是人類生活的中心，孟子說：“食色性也。”所謂戀愛正是天賦之本能；如一生不了解戀愛的人，他又何能了解整個的人生？
所以凡事都從學習而知而能，隻有戀愛用不著學習，隻要到了相當的年齡，碰到合式（適）的機會，他和她便會莫明其妙的戀愛起來。
戀愛人人都會，可是不見得人人都懂。世俗大半以性欲偽充戀愛，以遊戲的態度處置戀愛，於是我們時刻可看到因戀愛而不幸的記載。
實在的戀愛絕不是遊戲，也絕不是墮落的人生所能體驗出其價值的，它具有引人向上的鞭策力，它也具有偉大無私的至上情操，它更是美麗的象征。
在一雙男女正純潔熱愛著的時候，他和她內心充實著驚人的力量；他們的靈魂是從萬有的束縛中，得到了自由，不怕威脅，不為利誘；他們是超越了現實，而創造他們理想的樂園。
不幸物欲充塞的現世界，這種戀愛的光輝，有如螢火之微弱，而且“戀愛”有時適成為無知男女墮落之階，使維那司不禁深深的歎息：“自從世界人群趨向滅亡之途，戀愛變成了遊戲，哀哉！”勞心者和勞力者
孟子說道：“勞力者役於人，勞心者役人”，這話很可以代表數千年來，勞力者和勞心者的階級製度了。這階級的相差度數，是有一與三四十倍之比，就是勞力者三四十點鍾的勞動，隻抵得勞心者一點鍾的勞動；所以大學教授，每一點鍾的代價是三元，或五元，而人力車的勞動者，隻得到小洋一角，這是很普通的例子。所以勞力者雖盡他畢生的力量去勞動，也未必能得到溫飽，因此社會上的罪惡，慘痛的事情，就一天多似一天了。這都是因為階級製度的流弊，極不平等極不人道的表現！
勞心的人為甚麼能占世界上優勝的地位？他的原因，不外以下所列的幾層了。
ａ.思想之能力，足以支配萬物：勞心者的思想，是有“運籌帷幄，決策千裏”的能力，所以可以很安逸的得到物質的依給，和支配一切的勞動者，和奴使一切的人類和牛馬一樣的！
ｂ思想家不易得，故世人多重視之：思想家實在是“難能可貴”的，所以才能在世界上占優勝的地位！
ｃ勞心者的貢獻於人類，多過勞力者的貢獻；按勞心者的某種貢獻於社會，他的效力實在是有千萬倍於勞力者，並且沒有勞心者的“決策”，勞力者也無所用其勞力。就比如發明水蒸氣的運用，然後勞力者才能用其勞力構造種種機械，不然這機械，也無從下手製造了。這又是勞力者，不如勞心者勢力的一點，勞心者所以占優勝位置的又一個原因。
以上三項的理由，誠足為勞心者之根據，而取得社會上優勝的地位，並且是勞力者沒話可反抗的了，但我們試平心靜氣想想，這個根據恐怕不是很正當的呢，我們不妨逐層的研究一番，正當不正當就了若觀火了！
第一層，我們先就勞心者的“運籌帷幄，決策千裏”的一句話來說。勞心者固然有“運籌帷幄，決策千裏”的思想，但他何以能現出來，成功事實呢？就比如軍師“決策定計”極為完密，但不“撥兵調將”就無以用其謀，而從命的兵和將是勞心的呢？還是勞力的呢？設若沒兵和將的勞動者替他表現，他這個“運籌帷幄，決策千裏”，隻等於紙上談兵，又有甚麼用處呢？由此看來，勞心者的思想能力，雖是以支配萬物，而也因為萬物能為所用，那麼這個功勞就不獨是思想家所應獨占的呢！