經過勝利複員之後，今後昆明的文藝工作隊伍必然要有些變化。繼起的後備軍自然是今天昆明廣大的知識青年。希望他們認定此地的文藝工作者已經開辟了道路，繼續為人民服務和向人民學習。不要忘記西南的人民，尤其是那些少數民族，是今天受苦難最深的中國農民，也是代表最優良的農民品質的中國農民，西南是我們今天最好的工作與學習的園地。昆明的文藝青年不應辜負這塊園地，相反的，應該勤勞地墾殖它，把他變成更堅強的民主力量。都市中知識層的民主運動，已經由昆明的發動而廣泛的展開了，希望將來廣大的勞動人民的民主運動，也從昆明發軔，而充當這運動的先鋒的，應該是今天昆明的文藝青年。艾青和田間
（這是聞一多先生在去年昆明的詩人節紀念會上的講演，在這講演之前，兩位聯大的同學郎誦了艾青的《向太陽》和田間的《自由向我們來了》，《給戰鬥者》，聽眾都很激動，接下來，聞先生說：）
一切的價值都在比較上，看出來。
（他念了一首趙令儀的詩，說：）
這詩裏是什麼山茶花啦，胸脯啦，這一套諷刺戰鬥，粉刷戰鬥的東西，這首描寫戰爭的詩，是歪曲戰爭，是反戰，是把戰爭的情緒變轉，縮小。這也正是常任俠先生所說的鴛鴦蝴蝶派。（笑）
幾乎每個在座的人都是鴛鴦蝴蝶派。（笑）我當年選新詩，選上了這一首，我也是鴛鴦蝴蝶派。（大笑）
艾青當然比這好。也表現人民及戰爭，用我們知識分子最心愛的，崇拜的東西與裝飾，去理想化。如《向太陽》這首詩裏麵，他用浪漫的幻想，給現實鍍上金，但對赤裸裸的現實，他還愛得不夠。我們以為好的東西裏麵，往往也有壞的東西。
如在太陽底下死，是Ｓｅｎｔｉｍｅｔａｌ的，是感傷的，我們以為是詩的東西都是那個味兒。（笑）
我們的毛病在於眼淚啦，死啦。用心是好的，要把現實裝扮出來，引誘我們認識它，愛它，卻也因此把自己的狐狸尾巴露出來了。
這一些，田間就少了，因此我們也就不大能欣賞。
胡風評田間是第一個拋棄了知識分子靈魂的戰爭詩人，民眾詩人。他沒有那一套淚和死。但我們，這一套還留得很多，比艾青更多。我們能欣賞艾青，不能欣賞田間，因為我們跑不了那麼快。今天需要艾青是為了教育我們進到田間，明天的詩人。但田間的知識分子氣，胡風說拋棄了，我看也沒有完全拋棄。如《自由向我們來了》，為什麼我們不向自由去呢？艾青說“太陽滾向我們”，為什麼我們不滾向太陽呢？（笑，鼓掌）
艾青的《北方》寫乞丐，田間的一首詩寫新型的女人，因為田間已是新世界中的一個詩人。我們不能怪我們不欣賞田間：因為我們生在舊社會中。我們隻看到乞丐，新型的女人我們沒有看到過。
有人謾罵田間，隻是他們無知。
關於艾青田間的話很多，時間短，講到這兒為止。民盟的性質與作風
諸位來賓，今天承諸位光臨，給我這個機會，以一個政治團體代表之一的資格向諸位領教。這給予我個人的感覺，除了光榮之外，還有無限的感慨與興奮。此刻我的心事真是千頭萬緒，但為了避免浪費諸位的寶貴時間起見，我還是把我的話頭盡量限製在少數的幾點上談罷。
首先，我要向諸位說明的，是無黨無派在中國民主同盟中的地位。剛才李公樸先生向諸位報告過，今天我們百分之八十的盟員是無黨無派，但是他還忘記了同樣重要的一點，那便是我們最高的領導人張表方老先生也是一個無黨無派。在上最高的領導人，在下絕大多數的群眾，都是無黨無派，這現象說明著，到了今天無黨無派確乎是民主同盟的主要力量。而在將來我們組織的發展中，無黨無派盟員的數量一定更加擴大，無限度的擴大，所以，無黨無派在我們內部，又不隻是今天起著決定作用，而且恐怕永遠要起著決定作用。
這是一件有味的事，對內我們是無黨無派，而對外我們又是有黨有派。無黨無派，因為我們昨天不問政治，有黨有派，因為我們今天在問著政治。從不問政治到問政治，從無黨無派到有黨有派，這一轉變，從客觀環境說，是時代的逼迫，從主觀認識說，是思想的覺悟，我們覺悟了我們昨天那種嚴守中立，不聞不問的超然態度，不是受人欺騙，便是自欺欺人。昨天如果我們是因為被人捧為超然的學者專家，超然起來的，那麼我們今天確是覺悟了，知道那種捧是不懷好意的灌米湯，因為隻有我們超然，老爺們才更敢放手幹他們那套卑鄙的吃人勾當。如果我們昨天的超然，是掩飾自身的怯懦，無能和自私自利的美麗的幌子，那便是比自己幹著吃人勾當更為卑鄙的卑鄙行為，我們今天更應該懺悔。好了，不管昨天怎樣，我們今天總算醒了，我們也不諱言我們為自己今天的覺醒而驕傲。
今天我們再不是袖手旁觀或裝聾作啞的消極的中立者了，今天我們要站出來，做活動於兩極之間的積極的中間人。但是所謂中間人並不是等於無原則的和事佬。我們要明是非，辨真偽，要以民主為準繩來做兩極之間的公斷人。我們除了牢不可破的對民主的信念以外，沒有任何成見。為什麼我們不能有成見呢？因為我們絕大多數是有黨有派中的無黨無派，因此我們的黨派，在本質上，便帶著某種程度的無黨無派性。你也可以說，我們是今天各黨各派中最富於無黨派性的一個黨派，或是說，最無黨派成見的一個黨派。不是說我們昨天還是不問政治的無黨無派，今天問政治了，才變成有黨有派的嗎？我們固然“覺今是而昨非，”但也正因我們一向是不問政治的無黨派，所以今天問起政治來，隻有政治的主張，而無黨派成見。惟其無黨派無成見，所以我們願意不憚煩難的在兩極之間做中間人，而不打算排斥任何一個。惟其有政治主張，所以我們不能做無原則性的和事佬，而要在兩極之間，做個明是非，辯真偽的公斷人。
以上我從無黨無派在同盟中的重要性，證明了同盟本質上的中間性。不用說，中間是從兩極生出的，兩極的存在是中間的存在的先決條件，所以說到同盟的中間性，同時就說明了民主同盟是國共兩黨的小兄弟。小兄弟年紀輕，不免情急一點，並且“新生之犢不畏虎，”自然也就顯得火氣大而嘴頭硬。但是完全因為年紀輕，那也不盡然，我們實在還有一個更正大的理由使自己有恃而無恐。老實說，我們一個光杆，既沒有武力，又沒有政權，而我們偏要說話，嘴頭再不硬點，還中什麼用呢？而且，還要記得，也正因我們是這樣一個光杆，我們才可以硬，值得硬啊！誰都知道，我們民主同盟沒有武力，也不要武力，所以談到政治來，我們的腳跟是比任何人都站得穩些的，腳跟站穩，自然說話也就響亮了。同時因為隻是動口不動手，這手也便可以隨時伸出來給你看的。
所以，我們的和平的手段又天然的決定了我們公開的態度。手段必需和平，態度必然公開。這裏講起來自然話多得很，但我們今天無需在此地講它。我今天要說明的，倒是我們所以要這樣做，一半也是由於自己的積習。大家知道，我們多數人是從事教育文化工作的，而和平不正是教育的手段，公開不正是教育的態度嗎？如果承認暴力和欺騙正是教育的敵人，那麼，我們多數人幹了一輩子教育工作，便證明我們的生活記錄上不可能有半點使用過暴力和欺騙的汙點，而今後我們的政治活動中，也不可能有那一套。老實說，我們就是抱這樣一個傻念頭從事政治的，那便是，用教育的手段和教育態度來改造政治，把整個國家社會變成一個學校，我們相信政治本來就應該照我們這樣做，不照我們這樣做的政治，本來就不應該存在。我們相信，不應該存在的政治，隻要我們決心不許它存在，它早晚就得消滅。除了我們不管，我們管了，一切就必然服從我們。我們對這一套，因為有了科學的認識，所以有著宗教的信心。
我剛才講同盟中間性的時候，曾說到中間是從左右兩極生出的，更具體的就左右兩極與中間發展的程序說，其實是因先有右，而後有左，既有左右，便自然有了中間。用古代哲學家的話，這正是“一生二，二生三”的發展程序。但是從一發展到三便是總結，從四以下以至無盡數，都不過是一或二或三的重複和再重複。近來報上常常把民主同盟，青年黨和無黨無派的社會賢達總稱為第三方麵，而其間的主幹顯然是民主同盟。這就說明了，民主同盟是最第三性的第三方麵，也可以說中間的中堅。因此我們可以肯定，凡是真正第三性的黨派或個人必與我們合作，不與我們合作的必非真第三性，或者隻有在與我們合作的期間，一個黨派或個人才配成為第三性，一旦停止與我們合作便立刻失卻它成為它的第三性的資格了。反過來的也是很明白的，凡是我們願與之合作的，也必然真是屬於第三性的，否則必是由第一或第二性假冒的第三性。