[說明]章太炎是近代諸子學研究的開創者之一。他曾著《論諸子學》一文，對諸子各派的源流、思想進行了討論。章太炎研究諸子思想時，往往把諸子各家和儒家放在一起進行比較，以客觀的態度對其得失進行評價。這一特點，在下麵一組分別命名為《儒墨》、《儒道》、《儒法》、《儒俠》、《儒兵》的論文中，鮮明地反映出來。這說明章太炎試圖打破儒家獨尊的陳舊觀念，他這種平等、客觀的研究態度對以後產生深遠影響。
本篇對墨家思想進行了討論。作者認為墨家的錯誤並不在於提出了“兼愛”的主張，相反，墨家的兼愛與宋明儒“理一分殊”之旨有相通之處，後人以“無父”詆墨家，有失公允；墨家的缺點在於他們提倡“非樂”、“短喪”，使人們情感得不到表達，產生了“自以人”的後果。
本文與《儒法》第五同時發表於一八九七年九月十七日出版的《實學報》第三冊上，後收入《訄書》初刻本，收入《檢論》時改為《原墨》。
《春秋》《、孝經》，皆變周之文，從夏之忠（1），而墨子亦曰“法禹”（2）。不法其意而法其度，雖知三統（3），不足以為政。戾於王度者（4），非樂為大（5）。彼苦身勞形以憂天下，以若自觳（6），終以自墮者，亦非樂為大。
（1）從夏之忠，章氏著有《孝經本夏法說》（收《太炎文錄》卷一），認為“《春秋》《、孝經》同出於夏法也”。二書“皆述禹道”。
（2）亦曰“法禹”《淮南子·要略》“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”又《墨子·節葬》“吾上祖述堯舜禹湯文武之道。”
（3）三統，參見《〈客帝〉匡謬》注（38）。
（4）戾，違背，違反。王度，先王的法度。
（5）非樂，反對使用音樂，墨子的觀點。見《墨子·非樂》。
（6）觳（hú斛），瘠薄。《莊子·天下篇》：“今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨……其生也勤，其死也薄，其道大觳。”
何者？喜怒生殺之氣，作之者聲也。故然擊鼓，士愾怒矣。然撞於（7），繼以吹簫，而人人知慘悼。儒者之頌舞，熊經猿攫（8），以廉製其筋骨，使行不愆步，戰不愆伐（9），惟以樂倡之，故人樂習也。無樂則無舞，無舞則弱多疾疫，不能處憔悴。將使苦身勞形以憂天下，是何以異於騰駕蹇驢，而責其登大行之阪矣？嗟乎！钜子之傳（10），至秦漢間而斬。非其道之不逮申、韓、商、慎（11），惟不自為計，故距之百年而墮。夫文始五行之舞（12），遭秦未滅。今五經可見（13），《樂書》獨亡，其亦於六國之季（14），墨者昌言號呼以非樂，雖儒者亦鮮誦習焉。故灰燼之餘，雖有竇公、製氏（15），而不能記其尺劄也。烏乎！佚、翟之禍（16），至自以人（17），斯亦酷矣。
（7）於，軍樂器。即《周禮》之金。也作淳於。
（8）熊經，熊攀樹而自經。猿攫，猿伸爪取物。形容舞蹈姿勢。
（9）愆步、愆伐，失去步伐的節奏。
（10）钜子，又稱巨子，墨家學派的領袖。由學派內賢者擔任，往往由上代巨子指定，代代相傳。
（11）申、韓、商、慎，即申不害、韓非、商鞅、慎到。均為戰國時期法家代表人物。
（12）文始五行之舞，秦漢時樂舞名。《漢書·景帝紀》元年：“奏武德文始五行之舞。”注“五行舞，冠冕衣服法五行色。”
（13）“粗”的異體字。
（14）六國之季，戰國時期。
（15）竇公，漢初樂人。曾得魏文侯樂，獻書於漢文帝，“乃周官大宗伯之大司樂章。”見《漢書·藝文誌》。製氏，漢初樂人。《漢書·禮樂誌》“漢興，樂家有製氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”
（16）佚，翟，史佚和墨翟。史佚，一作尹佚，又作尹逸，相傳為周初武王、成王的太師。《漢書·藝文誌》墨家類有《尹佚》二篇。