[說明]章太炎是西方近代經驗主義的倡導者和傳播者。重經驗、重實證是他的一個重要主張，也是他評價古今學術的標準之一。明代中後期，王陽明以“致良知”相號召，他所倡導的心學在當時儒林震動一時。如何評價這一學派的學術和思想？章太炎從經驗主義的立場出發，給出了自己的回答。
他認為王陽明提倡“致良知”，一切述諸直覺，其立義“至單也”，過於簡單了。雖然也有一些高明的見解，但他並沒有提出一套如何獲得正確思想的方法，他的學說到了弟子那裏隻能是“縵簡粗”、“徒以濟詐”了。章太炎還從考證《周官》、《莊子》等古籍入手，認為中國古代也存在著“以參為驗，以稽為決”的經驗主義方法，隻是“其後廢絕”，從此中夏之科學也衰落下去。另外，對於王陽明“不讀書”的問題，本文也作了探討。
本文首次收入《訄書》重刻本，收入《檢論》時改名為《議王》，有增刪。
王守仁南昌、桶岡之功（1），職其才氣過人（2），而不本於學術。其學術在方策矣（3），數傳而後，用者徒以濟詐，其言則隻益縵簡粗（4）。何也？王守仁之立義，至單也（5）。
（1）王守仁（1476～1529年），明代著名理學家，心學派的代表人物。字伯安，諡文成，學者稱陽明先生，餘姚人（今屬浙江）。主張“致良知”，著有《傳習錄》《、大學問》等。南昌、桶岡之功，指正德十四年（1519年），王守仁奉旨巡視福建時，於南昌平定寧王朱宸濠叛亂；及明正德十二年（1517年），王守仁任南贛巡撫時，平定桶岡、橫水、左溪三寨農民起義。
（2）職，惟，隻。
（3）方策，同“方冊”。《禮記·中庸》“文武之功，布在方策。”注“方，版也。策，簡也。”
（4）縵簡粗，簡單粗陋。縵，無文飾。“粗”的異體字。
（5）至單也，章氏受西方經驗主義的影響，強調學術研究必須以經驗實證為基礎。王陽明倡導“致良知”，重視直覺體悟。故章氏認為他立義“過於簡單了”。
性情之極，意識之微，雖空虛若不可以卷握，其癟理紛紜（6），人鬢魚網（7），猶將不足方物（8）。是故古之為道術者（9），“以法為分（10），以名為表（11），以參為驗（12），以稽為決（13），其數一二三四是也（14）。”《莊子·天下篇》語。《周官》、《周書》既然（15），管夷吾（16）、韓非猶因其度而章明之。其後廢絕，言無分域，則中夏之科學衰。況於言性命者（17），抱蜀一趣（18），務為截削省要，卒不得省，而幾曼衍，則數又亡以施。故校之浮屠諸論（19），泰西惟心合理之學說（20），各為條牒，參伍以變者（21），蟄之與昭、跛之與完也（22）。
（6）癟理（si腮—），角上之紋理。此指義理。《說文·角部》：“癟，角中骨也。”
（7）人鬢魚網，筆和紙的代稱。人鬢，人的鬢須。因人的鬢須可作筆，故稱。見《太平禦覽》卷六百五引《嶺表錄異》。又《後漢書·蔡倫傳》“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網為紙。”故用魚網代稱紙。
（8）方物，辨別名狀。《國語·楚語》下“民神雜糅，不可方物。”注“方，猶別也。物，名也。”
（9）道術，指治道方法。《莊子·天下》“天下之治方術者多矣。”成玄英疏“方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道之術方法甚多。”
（10）以法為分，依據事物的法則而作出區分。
（11）以名為表，給與名稱作為表示。
（12）以參為驗，以眾多的實事來驗證。參，借為“三”，表示多數。
（13）以稽為決，嚴密考慮而後決定。稽，考查。
（14）其數一二三四是也，好像數一二三四那樣明白。
（15）《周官》，即《周禮》。參見《儒法》第五注（9）。《周書》《尚書》組成部分之一。相傳是記載周代史事之書。今本存有《牧誓》《、洪範》等三十二篇。其中《泰誓》以下十三篇是偽《古文尚書》。