（74）江永（1681～1762年），清代經學家。字慎修，江西婺源人。學識淵博，貫通古今。專心於《十三經注疏》，對於《三禮》的研究尤其精深。在學術上對戴震影響很大，後人稱江戴。著作較多，主要有《周禮疑義舉要》、《禮記訓義擇言》、《儀禮釋例》、《禮書綱目》等。
（75）金榜（1735～1801年），清代經學家。字輔之，一字蕊中，號檠齋，安徽歙縣人。師事江永，與戴震友善，治禮宗鄭玄，博采舊聞，摭密擷要。著有《禮箋》、《周易考占》等。程瑤田（1725～1814年），清代經學家。字易疇。與戴震、金榜問學於江永。以授館為生，篤誌治經。長於旁搜曲證，不為經傳注疏所束縛。著有《禹貢三江考》《、宗法小記》等。
（76）淩廷堪（1755～1809年），清代經學家。字次仲，安徽歙縣人。慕其鄉人江永、戴震之學，遂究心經史，長於考辨，對六書、曆算、古今疆域沿革、職官之異同無不通達。尤精於禮，撰有《禮經釋例》及《燕樂考原》等。
（77）匡衷，胡匡衷，清代經學家。字樸齋，安徽績溪人。著有《周易傳義》《、三禮記》《、周禮井田圖考》等。承珙，胡承珙（1776～1832年），清代經學家。字景孟，號墨莊，安徽涇縣人。著有《儀禮古今文疏義》。另對《毛詩》也有精深研究，撰《毛詩後箋》。培翬，胡培翬（1782～1849年），清代經學家。字載屏，一字竹村，安徽績溪人。傳祖匡衷之學，又學於淩廷堪。精於《禮》，認為唐賈公顏疏解《儀禮》多有失誤，乃積四十餘年之力，纂述《儀禮正義》，書未成而卒。由弟子楊大皚續成。
（78）任大椿（1738～1789年），清代經學家。字幼植，又字子田，江蘇興化人。長於對《禮》的名物研究。著有《深衣釋例》、《弁服釋例》等。盧文癹（1717～1795年），清代經學家。字召弓，又作紹弓，號抱經，浙江餘姚人。與戴震、段玉裁交善，潛心研究漢學。校刊《抱經堂叢書》，合經史子集三十八種，摘字而注，輯成《群書拾補》。孔廣森（1752～1786年），清代經學家。字眾仲，山東曲阜人。孔子六十八代孫，襲衍聖公。師戴震、姚鼐。博涉群經，尤長於《春秋公羊傳》。著有《春秋公羊通義》等。
（79）段玉裁（1735～1815年），清代經學家、文字學家。字若膺，號茂堂，江蘇金壇人。師事戴震。潛心著述，治學廣泛，尤精於小學。以《說文解字注》影響最大。另有《古文尚書撰異》《、毛詩古訓傳》等。王念孫（1744～1832年），清代經學家。字懷祖，號石皛，江蘇高郵人。少通《尚書》，世稱神童，受業於戴震，精音韻、文字訓詁。著有《群經字類》《、讀書雜誌》《、逸周書雜誌》等。
（80）《六書音韻表》，清段玉裁著。共有五表，即“今古韻分十七部表”，“古十七部諧聲表”、“古十七部合用類分表”、“詩經韻分十七部表”“群經韻分十七部表”。今本《說文解字注》後列有此表。
（81）疏《廣雅》，指王念孫所著《廣雅疏證》。凡三十卷，搜羅漢魏以前古訓，詳加考證。
（82）引之，王引之（1766～1834年），清代經學家。王念孫之子。字伯申，號曼卿，江蘇高郵人。幼承父學，與其父並稱為“高郵王氏父子”。發展其父的文字訓詁之學，取得極高成就。著有《經傳釋詞》《、經義述聞》及《周秦古字訓解》等。《經傳釋詞》，十卷。王引之著。共釋經傳中虛字一百六十個，對正確訓解經文有相當價值。
（83）《字典》，指《康熙字典》。張玉書、陳廷敬等編撰。康熙五十五年印行。共收字四萬七千零三十五個，另附古文字一千九百九十五個。修《字典》，指道光年間，王引之奉命作《字典考證》，改正該書引書訛錯兩千五百八十八條。
（84）俞樾（1812～1907年），清代經學家。字蔭甫，號曲園，浙江德清人，遷居仁和（今浙江杭州）。治經宗王念孫父子，力倡通經致用。學問淵博，對群經、諸子、語言、訓詁及小說等，皆有著述。著有《經說》《、群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》等。孫詒讓（1848～1908年），清代經學家。字仲容，浙江瑞安人。同治舉人，曾任刑部主事，不久稱病回家。潛心於經學和文字的研究，長達四十年。著有《周禮正義》《、周禮政要》《、墨子閑詁》等。
（85）《凡將》《、急就》，皆古字書名。《凡將》，漢司馬相如撰。《說文》常引其說。《隋書·經籍誌》《、新唐書·藝文誌》作一卷，已佚。有輯本。《急就》，漢元帝時黃門令史遊作。也稱《急就章》。為蒙童識字課本。今本三十四章，二千一百四十四字（未一百二十八字為漢以後人所加）。按姓名、衣服、飲食、器用等分類，成三言、四言、七言韻語，首句有“急就”二字，因以名篇。
（86）皗密，稠密。《說文》“皗，發稠也。”嚴皘，嚴密。
（87）蘇州諸學，即吳學。因惠棟為蘇州人，故稱。
然自明末有浙東之學，萬斯大、斯同兄弟（88），皆鄞人，師事餘姚黃宗羲（89），稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其後餘姚邵晉涵、鄞全祖望繼之（90），尤善言明末遺事。會稽章學誠為《文史》、《校讎》諸通義（91），以複歆、固之學（92），其卓約過《史通》（93）。而說《禮》者羈縻不絕。定海黃式三傳浙東學（94），始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》（95），三代度製大定。唯漸江上下諸學說（96），亦至是完集雲。
（88）萬斯大（1633～1683年），清代經學家。字允宗，晚號跛翁，學者稱褐夫先生，鄞縣（今浙江寧波）人。從父萬泰之令，師從黃宗羲治學。精於《禮》學，著《周官辨非》，認為《周禮》非周公作，疑後人偽托之作。另有《儀禮商》《、禮記偶箋》《、學禮質疑》等。斯同，萬斯同（1638～1702年），清代經學家、史學家。字季野，學者稱石園先生。以布衣入史局，手定《明史》，於經史皆博通，尤長於史。有《曆代史表》《、曆代宰輔記考》等。
（89）黃宗羲，明清之際思想家。見《王學》第十注（44）。
（90）邵晉涵（1743～1796年），清代經學家、史學家。字與桐，一字二雲，號南江，餘姚（今浙江餘姚）人。博聞強識，深於訓詁，亦長於史，搜集明末遺事，撰有《南都事略》等。全祖望（1705～1755年），清史學家、文學家。字紹衣，學者稱謝山先生，浙江鄞縣人。學術上推崇黃宗羲，並受萬斯同的影響。所著《鮚亭集》收明清之際碑傳極多，富有史料價值。另續修黃宗羲《宋元學案》。
（91）章學誠（1738～1801年），清思想家、史學家。字實齋，號少岩，會稽（今浙江紹興）人。繼承清初“通經致用”的傳統，提出“六經皆器”“六經皆史”說，主張考證史料和發揮義理相結合，把治經引向治史，開學術思想擺脫經學傳統束縛的風尚。《文史》，即《文史通義》。八卷，分內篇五卷，外篇三卷。內篇多半泛論文史，《易教》等十一篇闡明“六經皆史”之旨，認為六經是古代典章製度的記載。外篇論修誌體例，闡述甚詳。《校讎》，即《校讎通義》。三卷。總結劉向以來目錄學的豐富經驗，對鄭樵的學說有所糾正和發展。創言“辨章學術，考鏡源流”，為研究目錄學的門徑。是古代目錄學的名著之一。
（92）歆、固，劉歆、班固。劉歆著有《七略》，班固修《漢書》列有《藝文誌》，為文獻目錄之學的倡導者。
（93）《史通》，二十卷四十九篇。唐劉知幾撰。內篇三十六篇，多論史書源流，體例和編撰方法；外篇十三篇，多論史官建置沿革和史書得失。認為史家必須兼有“史才”“史學”“史識”三長，而特別重視史識。對當時官修史書的弊病，多所揭發，是中國第一部有係統的史學論著。
（94）黃式三（1789～1862年），清代經學家。字薇香，浙江定海人。博通群經，尤精三禮之學。著有《論語後案》《、周季編略》等。
（95）以周，黃以周（1828～1899年），清經學家。式三子。本名元同，後改以周，而以元同為字。精於三禮之學，撰《禮書通考》一百卷，博采眾說，論述精核。另有《禮說》《、禮說略》《、禮易通詁》等。
（96）漸江，今浙江。
初，大湖之濱（97），蘇、常、鬆江、大倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同（98），以博依相問難（99），故好瀏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。惠棟興，猶尚該洽百氏（100），樂文采者相與依違之。及戴震起休寧，休寧於江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直而無溫藉（101），不便文士。震始入四庫館（102），諸儒皆震竦之，願斂衽為弟子（103）。天下視文士漸輕。文士與經儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚範、劉大（104），皆產桐城，以效法曾鞏、歸有光相高（105），亦願屍程朱為後世（106），謂之桐城義法（107）。震為《孟子字義疏證》（108），以明材性（109），學者自是薄程朱。桐城諸家，本未得程朱要領，徒援引膚末（110），大言自壯。案：方苞出自寒素，雖未識程朱深旨，其孝友嚴整躬行足多矣。諸姚生於紈絝綺襦之間（111），特稍恬淡自持，席富厚者自易為之，其他躬行，未有聞者。既非誠求宋學，委蛇寧靖（112），亦不足稱實踐，斯愈庳也（113）。故尤被輕蔑。範從子姚鼐，欲從震學；震謝之，猶亟以微言匡飭（114）。鼐不平，數持論詆樸學殘碎。其後方東樹為《漢學商兌》（115），徽章益分（116）。陽湖惲敬、陸繼輅（117），亦陰自桐城受義法。其餘為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實不與其學相容。儷辭諸家，獨汪中稱頌戴氏，學已不類。其他率多辭人，或略近惠氏。戴則絕遠。夫經說尚樸質，而文辭貴優衍；其分塗自然也。
（97）大湖，太湖。
（98）會同，古代諸侯朝見天子的通稱。《周禮·春官·大宗伯》“時見曰會，殷見曰同。”這裏指聚會。
（99）博依，廣泛地取助於比喻。《禮記·學記》“不學博依，不能安詩。”鄭玄注“博依，廣譬喻也。”
（100）該洽，全部通曉。該，通“賅”。百氏，指諸子百家。
（101）直皊，直接真實。皊“核”的異體字。《漢書·司馬遷傳》：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，是故謂之實錄。”溫藉，亦作“蘊藉”。寬容函蓋。《漢書·酷吏傳》顏師古注“少溫藉，言無所含容也。”
（102）四庫館，即四庫全書館。清乾隆於一七七二年（乾隆37年）根據禦史王應和安徽學政朱筠的建議，下詔征求國內所有的存書，次年指派軍機大臣為總裁官，設館整理編纂，題名為《四庫全書》，至一七八二年（乾隆47年）完成。全書共七萬九千三百三十卷，三千五百零三種。
（103）斂衽，猶斂袂，整一整衣袖。《國策·楚策一》“一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。”
（104）方苞（1668～1749年），清散文家。字靈皋，號望溪，安徽桐城人。康熙進士。論文提倡“義法”，為“桐城派”創始人。所作散文，多為經說及書序碑傳之屬，立論大抵本程、朱學說，有《方望溪先生全集》。姚範（1702～1771年），清文學家。字南菁，號塢，安徽桐城人。有《援鶉堂文集》、《援鶉堂筆記》等。劉大（1698～1779年），清散文家。字才甫，一字耕南，號海峰，安徽桐城人。官黟縣教諭。提倡古文，要求作品闡發程朱理學。有《海峰文集》《、詩集》等。
（105）曾鞏（1019～1083年），北宋散文家。字子固，南豐（今屬江西）人。嘉祐進士，官至中書舍人。散文平易，為“唐宋八大家”之一。有《元豐類稿》。歸有光（1507～1571年），明散文家。字熙甫，昆山（今屬江蘇）人。人稱震川先生。嘉靖進士。推崇唐宋名家，與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為“唐宋派”。有《震川先生集》。
（106）屍程朱為後世，意謂祭拜程朱於後世。屍，屍祝。
（107）桐城義法，清桐城派所提出寫作古文的準則。“義”指“言有物”，即作品要有符合儒家傳統的內容“法”指“言有序”，要求文章在組織形式上根據《四書》《、五經》《、史記》及唐宋古文家的文章規範，達到“雅潔”的標準。
（108）《孟子字義疏證》，三卷，清戴震著。借釋《孟子》字義，對宋儒所言的性、理、道、才、誠、明、權、仁義禮智、智仁勇都進行了否定，認為非六經與孔孟之言，而是用異學雜糅而成的觀念，提出了血氣心知的人性論，肯定了人欲在人性中的正當性。
（109）材性，又作“才性”。指人的自然本性。與宋明理學所言天理之性相對。
（110）膚末，膚淺微末。
（111）諸姚，指姚範、姚鼐、姚瑩。姚鼐（1732～1815年），清散文家。姚範之侄。乾隆進士。有《惜抱軒全集》等。姚瑩（1785～1853年），清文學家。姚鼐侄孫。嘉慶進士，有《中複堂全集》。紈絝綺襦，指富貴人家。
（112）委蛇寧靖，隨順恭敬。委蛇，隨順貌。
（113）庳，低下。
（114）匡飭，告誡，匡正。
（115）方東樹（1722～1851年），清代學者。字植之，安徽桐城人。師從姚鼐。初好文學，中年後宗主宋學，力辟漢學。《漢學商兌》，三卷，方東樹著。此書為反駁江藩《漢學師承記》而作。書中羅列自顧炎武以來數十家治漢學者之說，先列原文，次溯根源，論列是非。皮錫瑞在《經學曆史》中斥其“純以私意肆其漫罵”。
（116）徽章，標誌。
（117）惲敬（1757～1817年），清代文學家。字子居，號簡堂，江蘇陽湖（今武進）人。以詩文著名，世稱陽湖派。著有《大雲山房文稿》。陸繼輅（1772～1834年），清代文學家、詩人。字祁孫，一作祁生，江蘇陽湖（今武進）人。善詩文，工詩曲。著有《崇百藥齋詩文集》《、合肥學舍劄記》及傳奇《洞庭緣》。
文士既已熙蕩自喜（118），又恥不習經典，於是有常州今文之學（119），務為瑰意眇辭（120），以便文士。今文者：《春秋》，公羊（121）；《詩》，齊（122）；《尚書》，伏生（123）；而排斥《周官》、《左氏春秋》、《毛詩》、馬、鄭《尚書》（124）。然皆以公羊為宗。始，武進莊存與與戴震同時（125），獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》（126），猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿（127），始專主董生、李育（128），為《公羊釋例》（129），屬辭比事，類列彰較，亦不欲苟為恢詭（130）。然其辭義溫厚，能使覽者說繹（131）。及長州宋翔鳳（132），最善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家（133），而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳嚐語人曰：“《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也（134）。”其義瑰瑋（135），而文特華妙，與治樸學者異術，故文士尤利之。
（118）熙蕩，嬉樂遊蕩。
（119）常州今文之學，亦稱常州學派。清代今文經學派，其創始人莊存與、劉逢祿為常州人，從地名而稱常州學派。該學派以發揮《公羊傳》為主，推尊《公羊》學大師董仲舒、何休。龔自珍、魏源、康有為等受其影響，在清末產生極大社會影響。
（120）瑰意，奇異的思想。眇辭，美妙的言辭。
（121）《春秋》，公羊，指《春秋公羊傳》。漢代傳授《春秋傳》的有今文、古文之分。今文有《公羊傳》和《穀梁傳》，古文有《左傳》。《公羊傳》因由公羊高所傳而得名，起初為口頭流傳授受，漢初由公羊壽與胡毋生寫成著作。書起自魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十四年（前481年）。重在闡發《春秋》微言大義。
（122）《詩》，齊，指《齊詩》。漢代傳授《詩》有今文、古文之分。今文經有齊、魯、韓三家，古文經有《毛詩》。《齊詩》因創始人為齊人轅固生而得名。景帝時立為博士。以善說陰陽災異，推論時政著稱。
（123）《尚書》，伏生，指《今文尚書》。漢代傳授的《尚書》有今文、古文之分。《今文尚書》二十八篇，由伏生傳授，用當時流行的隸書抄寫。另有相傳漢武帝末年，魯恭王劉餘從孔宅壁中發現的《古文尚書》。
（124）《周官》，即《周禮》。見《儒法》第五注（9）。《左氏春秋》，簡稱《左傳》。解釋《春秋》的古文經傳。因相傳其作者為左丘明而得名。所記起於魯隱公元年（前722年），終於魯悼公四年（前464年），比《春秋》多出十七年。記事詳實，多用事實解釋《春秋》經文。與《公羊》《、穀梁》專釋“春秋”之義理有異。《毛詩》《詩》古文學派。相傳為西漢初毛亨和毛萇所傳。據稱其學出於孔子弟子子夏。馬、鄭《尚書》，指東漢馬融作傳、鄭玄作注的《古文尚書》。
（125）莊存與（1719～1789年），清代著名經學家，常州學派的創始人。字方耕，號養恬，陽湖（今江蘇武進）人。精通《六經》，長於《春秋》，提倡今文經學，不拘文字訓詁，力主公羊家所謂“微言大義”，但也不排斥古文經學。著有《春秋正辭》《、易說》《、毛詩說》等。
（126）《春秋正辭》，十一卷，清莊存與著。除正文外，又有《舉例》、《要旨》各一卷，實十三卷。以闡發西漢公羊學派的“微言大義”為宗，是清代常州公羊學派第一部較為係統闡發今文經學的著作。
（127）劉逢祿（1774～1829年），清代經學家，常州學派的奠基人。字申受，江蘇武進人。少年時期從學於外祖父莊存與和舅父莊述祖。曾任禮部主事。在部十二年，常以經義決疑事，為眾欽服。著有《公羊何氏釋例》《公羊何氏解詁箋》等。
（128）董生，指董仲舒。見《學變》第八注（1）。李育，東漢今文經學家。字元春，扶風漆（今陝西彬縣）人。少習《春秋公羊傳》，為班固所器重，常隱居教授，門徒數百人。建初四年（79年），參與白虎觀議五經同異，以《春秋公羊傳》詰難古文經學家賈逵，著《難左氏義》四十一條。
（129）《公羊釋例》，劉逢祿著，全稱《公羊何氏釋例》，十卷，主要闡發何休《公羊解詁》中的微言大義及《公羊》學的“例”（原則）。
（130）恢詭，亦作“恢”。怪異。《莊子·齊物論》：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢譎怪，道通為一。”
（131）說繹，同“悅懌”。喜悅。《詩·小雅·弁》：“既見君子，庶幾說懌。”
（132）宋翔鳳（1779～1860年），清代經學家。莊存與的外孫，字虞庭，江蘇常州（今吳縣）人。治西漢今文經學，是常州學派的代表人物之一。所撰《論語說義》十卷，認為《論語》是孔子言性與天道的“微言”所在。另有《周易考異》《、尚書略說》《、四書釋地辯證》等。
（133）始一而終亥，指《說文》部首排列“立一為端”、“畢終於亥”的原則。即以“一”部開始，而以“亥”部終結。《歸藏》，三《易》之一。杜子春說是黃帝之易；鄭玄說是殷人之《易》；歸藏以坤為第一卦，坤代表地，萬物皆歸藏於地，故名。
（134）翼奉，西漢經學家。字少君，東海下邳（今江蘇睢寧西北）人。師後蒼，以治《齊詩》聞名於世。
（135）瑰瑋，奇偉，卓異。曹植《酒賦序》：“餘覽楊雄《酒賦》，辭甚瑰瑋。”
道光末，邵陽魏源（136），誇誕好言經世（137），嚐以術奸說貴人（138），不遇；晚官高郵知州，益牢落（139），乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識字，作詩、書《古微》（140）。凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯（141），故不一致。而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇讎。源一切混合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍（142），段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經通論》（143），指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文（144），稱誦不衰，斯所謂倒植者（145）。要之，三子皆好為姚易卓犖之辭（146），欲以前漢經術助其文采，不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如語（147）。惟德清戴望述《公羊》以讚《論語》（148），為有師法。而湘潭王闓運並注《五經》（149）。闓運弟子，有井研廖平傳其學（150），時有新義，以莊周為儒術（151），說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
（136）魏源（1794～1856年），清代思想家、經學家、文學家。字默深，邵陽（今屬湖南）人。治經宗西漢今文學派，力主通經致用。詩文與龔自珍齊名，時稱龔魏，著作繁多，計有《書古微》、《詩古微》、《董氏春秋發微》《、春秋繁露注》等。
（137）經世，治理世事。
（138）以術奸說貴人，當指魏源於道光二年入江蘇布政使賀長齡及江蘇巡撫陶澍幕府，並對二者多有建議。奸說，幹求、遊說。奸，通“幹”。
（139）牢落，孤寂落寞。
（140）詩、書《古微》，指《詩古微》和《書古微》。《詩古微》，十七卷，以闡發今文《詩》為主旨，而多下以己見。《書古微》，十二卷，以闡發西漢《今文尚書》為主旨，認為不僅東晉時出現的《古文尚書》和《尚書孔氏傳》是偽書，連東漢馬融作傳。鄭玄作注的《古文尚書》也不可信。
（141）歐陽、大小夏侯，漢代傳授今文《尚書》的有歐陽、大小夏侯三家。歐陽指歐陽生，字和伯，千乘（今山東高青縣高苑鎮北）人。大夏侯，即夏侯勝，字長公，東平（今屬山東）人。小夏侯，指夏侯勝從兄子夏侯建，字長卿。三家皆列於學官，立為博士。
（142）龔自珍（1792～1841年），清代經學家、文學家。字瑟人，號定庵，仁和（今浙江杭州）人。一生困厄，博通經史。工詩文，與魏源齊名，時稱龔魏。後又受同代《春秋》公羊學派莊存與、劉逢祿的影響，是嘉道間提倡“通經致用”的今文經學派的重要人物。有《尚書序大義》《、春秋決事比》及《龔定庵集》等。
（143）邵懿辰（1810～1861年），清代經學家。字位西，仁和（今浙江杭州）人。經學宗李光地、方苞等人，兼通漢儒經注。認為《儀禮》十七篇並無殘缺，以古文《逸禮》三十九篇為西漢劉歆偽作；並稱“樂本無經”“樂之源在《詩》三百篇中，樂之用在禮十七篇中”。著有《禮經通論》《、尚書傳授同異考》《、尚書通義》等。
（144）《逸書》十六篇，指漢代發現的《古文尚書》。《漢書·藝文誌》說是得於孔壁之中，較《今文尚書》二十九篇多十六篇。《逸禮》三十九篇，即《古文逸禮》。漢代發現的《儀禮》十七篇外的部分，共三十九篇，與《逸書》十六篇同出於孔壁之中，由孔安國獻於朝廷。東晉古文，指東晉梅賾所獻偽造的《古文尚書》。
（145）倒植，即“倒置”。與正常情況相反。
（146）姚易，輕浮妖媚。卓犖，卓絕出眾。
（147）語，囈語。
（148）戴望（1837～1873年），清代經學家。字子高，德清（今屬浙江）人。先好顏元之學，繼師從陳奐學聲音訓詁，後向宋翔鳳學《公羊春秋》（一說學《尚書》今文學）。為常州學派繼承人。著有《論語注》《、管子校正》《、顏氏學記》等。
（149）王闓運（1833～1916年），清代經學家、文學家。字壬秋，湖南湘潭人。經學治《詩》《、禮》《、春秋》，宗法《公羊》。著有《周易說》、《尚書大傳補注》《、尚書箋》、《詩經補箋》、《周官箋》、《禮記箋》、《春秋公羊箋》等。
（150）廖平（1852～1932年），清末經學家。原名登廷，後改名平，字季平，先後自號四益（譯）、五譯、六譯先生。四川井研人。清光緒進士。早年信奉宋學，後受王闓運影響，改從今文經學。一生學經六變。六變中的第一變解決了經學史上二千多年未決的今古之分，最有學術價值；第二變的代表作《知聖篇》《、辟劉篇》，則啟悟了康有為《孔子改製考》與《新學偽經考》的成書，影響最大。廖平一生著述一百五十餘種，大部分收集在《六譯館叢書》中，其中《今古學考》《、穀梁古義疏》是其代表作。
（151）莊周為儒術，廖平在其《孔經哲學發微·道家出於〈六經〉》一文中說“《六經》為古道家所主《詩》《、易》之天學”“古之道術有在於是者，莊周聞而慕之”。
大氐清世經儒（152），自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經術明治亂，故短於風議（153）；不以陰陽斷人事，故長於求是（154）。短長雖異，要之皆征其文明（155）。何者？傳記通論，闊遠難用，固不周於治亂。建議而不讎，誇誣何益（156）？鬼、象緯、五行、占卦之術（157），以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝於古史（158），徒料簡事類（159），不曰吐言為律（160），則上世社會汙隆之跡（161），猶大略可知。以此綜貫，則可以明進化；以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家（162），其治《周易》，不能無捃摭陰陽（163），其他幾於屏閣（164）。雖或瑣碎識小，庶將遠於巫祝者矣。
（152）大氐，大抵。
（153）風議，放言議論。《詩·小雅·北山》“或出入風議，或靡事不為。”
（154）求是，求得符合實際。《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”注“務得事實，每求真是。”
（155）皆征其文明《檢論》作“皆征其通雅”。
（156）不讎，得不到響應。《說文·言部》：“讎，猶也。”《玉篇·言部》：“讎，對也。”以上兩句意為，對治國提出建議，卻得不到響應，誇大其辭是沒有用處的。