[說明]由於學術淵源的關係，清代學術自近代以來一直受到人們的關注。這方麵有影響的成果有梁啟超《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》及錢穆《中國近三百年學術史》等，而章太炎的《清儒》則是其中較早的一篇。
作者在本文回顧了清代學術的發展曆程，對清代乾嘉考據學中的吳、皖二派，重視史學研究的浙東學派，主要由文學家組成的桐城派以及常州今文學派的思想主旨、為學方法、學術傳承作了分析和評價。作者認為，清初顧炎武、閻若璩等人考訂音韻、辨偽古書，奠定了清代學術的規模，但直到乾嘉時期的吳、皖二派，清代學術才趨於成熟完善。吳派代表人物為惠棟，其學術特點是“好博而尊聞”。惠氏在其著作中廣泛搜羅漢人經說，加以排比羅列，而很少發表自己的意見。除六經外，還兼及史集，涉獵很廣。惠棟弟子有江聲，餘蕭客等，著名學者王鳴盛、錢大昕也受其影響。他二人曾教於揚州，汪中、劉台拱、賈田祖等人“以次興起”。皖派始於戴震，其學術特點是“綜形名、任裁斷”，主張實事求是，在訓詁考證的基礎上闡發自己的觀點。戴震在鄉裏時，即有金榜、程瑤田、淩延堪、三胡與其論學；後教於京師，任大椿、盧文癹、孔廣森皆從其問學。而弟子中最知名的有段玉裁、王念孫，二人的《說文》和《廣雅》研究達到當時的最高水平。
浙東學派始於清末，特點是重視史學研究，代表人物有萬斯大、萬斯同兄弟以及邵晉涵、全祖望等，而到章學誠時達到高峰。章氏著《文史通義》和《校讎通義》，成就超過唐代劉知幾。浙東學派還十分重視禮學研究，這方麵以黃式三、黃以周父子的成果最有代表性。
清代桐城派文士與戴震等樸學家的爭論在士林曾震動一時。章太炎認為這是因為文士善治文辭而輕視經術，他們這種浮華的學風往往遭到樸學家的蔑視。加之桐城派諸子尊奉程朱，而戴震著《孟子字義疏證》，對程朱多有指責，遂使二者交惡，互相攻擊。
桐城諸子雖遭到戴震等人的批評，但其浮誇的學風卻被常州今文學派繼承下來。常州今文學派宗《公羊春秋》、齊《詩》和伏生所傳《今文尚書》，而以《公羊春秋》為主。他們立意奇特，文辭華麗，與樸學家質樸的學風迥然有異，而受到文士的歡迎。常州今文學始於與戴震同時的莊存與，後經劉逢祿、宋翔風得到進一步發展。道光時，魏源、龔自珍、邵懿辰治今文經學，三人好為“姚易卓犖”之辭，利用經術表現文采，又不守家法，故其所論往往陷於支離。
需要指出的是，章太炎是站在古文經學的立場來評論清代學術發展的，因而對清代今文經學的評價不夠客觀公正。這一點也曾被後人指出。但總體來說，作者對清代學術發展線索的梳理，對各派學術特點的分析，對清代學術成果的總結基本還是符合實際的，許多論點也被後人接受。作者指出，古文學家“不以經術明治亂，故短於風議，不以陰陽斷人事，故長於求是”。說明他並非一味偏袒古文，還是有求實精神的。作者反對用六經為後世“製法”，要求把六經當作古代曆史看待，把一貫至高無上的儒家經典還原為一批據以研究古代社會發展和變革的珍貴資料，並以此來認識古代社會的發展，了解人類文明的進步，這可以說是章氏研究經學的最終心得和結論。這一觀點雖出自章學誠的“六經皆史”，但與後者相比，無疑大大向前發展了一步。
本文首次收入《訄書》重刻本，收入《檢論》時有增刪。
古之言虛，以為兩発之間，當其無発（1）。本《墨子·經上》。発即發，柱上小方木也。六藝者，凡言六藝，在周為禮、樂、射、禦、書、數，在漢為六經。此自古今異語，各不相因，言者各就便宜，無為甘辛互忌。古《詩》積三千餘篇，其佗益繁，皀觸無協（2）；仲尼癿其什九（3），而弗能貫之以発間（4）。故曰：達於九流，非儒家擅之也（5）。
（1）當其無発《墨子·經上》“発間，虛也。”王引之注“雲発間虛也者，兩柱間謂其無木者也。”
（2）其佗（—tuM脫），其他。皀觸，猶抵觸。《說文·角部》：“皀，角有所觸發也。”
（3）癿其什九，刪除十分之九。《史記·孔子世家》“古者《詩》本三千餘篇，去其重，取其可施於禮儀者三百五篇。”癿（duM多），削，刪除。
（4）弗能貫之発間《檢論》此句作：“弗能專施於一術。”即不能為儒家專有。
（5）非儒家擅之也，意謂六藝通用於墨、道、陰陽各家，非儒家專有。
六藝，史也。上古以史為天官（6），其記錄有近於神話，《宗教學概論》曰“古者祭司皆僧侶。其祭祀率有定時，故因歲時之計算，而興天文之觀測；至於法律組織，亦因測定歲時，以施命令。是在僧侶，則為曆算之根本教權；因掌曆數，於是掌紀年、曆史記錄之屬。如猶太《列王紀略》《、民數紀略》並列入聖書中（7）。日本忌部氏亦掌古記錄（8）。印度之《富蘭那》（9），即紀年書也。且僧侶兼司教育，故學術多出其口，或稱神造，則以研究天然為天然科學所自始（10）；或因神祗以立傳記，或說宇宙始終以定教旨。斯其流浸繁矣。”案：此則古史多出神官，中外一也。人言六經皆史，未知古史皆經也。學說則駁。
（5）天官《禮記·曲禮下》“天子建天官，先六大。”掌祭祀鬼神，治曆算等職。
（6）《列王紀略》即《舊約·列王紀》。記述以色列人從大衛死後、所羅門登基為王，到耶路撒冷淪亡之間大約四百年的漫長曆史。《民數紀略》，即《舊約·民數紀》。“摩西五經”的第四卷。記錄以色列人在西奈曠野所經曆之事。
（8）忌部氏，日本古代氏族。大化改新（公元645年）前與中臣氏並列掌管宮廷祭祀。
（9）《富蘭那》，即《往世書》，參見《原學》第一注（11）。
（10）天然，自然。天然科學，自然科學。
《易》之為道：披佗告拉斯家希臘學派。以為（11），凡百事物，皆模效膚理（12），其性質有相為正乏者十種（13）：一曰有限無限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰靜動，七曰直線曲線，八曰昏明，九曰善惡，十曰平方直角。天地不率其秩序（14），不能以成萬物，盡之矣。案：是說所謂十性，其八皆《周易》中恒義。惟直線曲線、平方直角二性，《易》無明文。莊中白皁《周易通義》曰（15）：曲成萬物，在《周髀》為句股弦（16），引申之為和為較（17），言得一角則諸角可以推也。《易》不言句股弦，而言曲成，何也？句股弦不能盡萬物，故一言“曲成萬物”，又言“不遺”也。天之運行十二辰，曲成也；地之山川溪澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。故言“曲成”可以該《周髀》，言《周髀》不可以該“曲成”也（18）。
（11）披佗告拉斯，今譯“畢達哥拉斯”（約前580～約前500年），古希臘哲學家、數學家。畢達哥拉斯學派創始人。認為數是萬物的本源，一切事物的基礎。
（12）膚理，指萬物中的“數”或“理念”。
（13）正乏，正反。
（14）率，遵循，順著。《詩·大雅·假樂》“率由舊章。”
（15）莊中白皁，即莊中白，名皁。清江蘇丹徒人。治《易》、《春秋》，為曾國藩幕客。著有《周易通義》《、易緯通義》等。
（16）曲成萬物《易·係辭上》“曲成萬物而不遺。”注“曲成者，乘變以應物，不係一方者也。”《周髀》，即《周髀算經》，《算經十書》之一。西漢或更早期的天文曆算著作，最早記載勾股定理。句股弦，直角三角形的三邊。底邊為句，底上之垂線為股，對直角邊為弦。以上兩句意為《易傳》中所說的“曲成萬物”，具體到《周髀算經》中就是指句股弦。這是莊氏對《周易》的附會。
（17）為和為較，指加法、減法。和，加法所得的合數。較，減法所得的餘數。
（18）不可以該“曲成”也，章氏認為“曲成”是廣義的說法，而句股弦是狹義的說法，故“曲成”可以概括《周髀》中的勾股定理，而勾股定理不能概括“曲成”。
《詩》若《薄伽梵歌》（19），《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王（20）。惟《樂》，猶《皃馬》、吠陀歌詩。《黑邪柔》、吠陀讚誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔。矣（21）。鳥獸將將，天翟率舞，觀其征召，而怪迂侏大可知也（22）。
（19）《薄伽梵歌》，古印度史詩《摩訶婆羅多》的一個片斷。文中以下凡大神的口吻講述一些宗教、哲學理論，鼓吹崇拜“薄伽梵”。
（20）九天，指上帝。出王，出往。指上天與民進出來往。王，通“往”。《詩·大雅·板》“昊天曰明，及爾出王。”
（21）吠陀，梵文Veda的音譯，古印度婆羅門經典的總稱。分《黎俱》、《皃馬》《、耶柔》（也作《夜珠》）、《阿闍婆》四部。約分別成書於兩千年至一千年前。
（22）將將，亦作“蹌蹌”。舞蹈貌。天翟，長尾野雞。率舞，相率而舞。征召，當為“征兆”。事先顯示的跡象。怪迂，怪誕不實。侏大，肥大。
《禮》、《春秋》者，其言雅馴近人世，故荀子為之隆禮義，殺《詩》《、書》（23）。禮義隆，則《士禮》、《周官》與夫公冠、奔喪之典（24），雜遝並出而偕列於經。《詩》、《書》殺，則伏生刪百篇而為二十九（25）。《尚書大傳》明言“六誓”、“五誥”（26），其篇俱在伏書。伏書所無，如《湯誥》者，雖序在百篇，而“五誥”不與焉。以是知二十九篇伏生自定其目，乃就百篇殺之，特托其辭於孔子耳。謂授讀未卒遽死者（27），非也。知殺《詩》《、書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書（28），皆歆、莽駕言偽撰者（29），亦非也。《齊詩》之說五際、六情（30），庋《頌》與《國風》（31），而舉《二雅》。迮鶴壽曰（32）：“十五《國風》（33），諸侯之風也；三《頌》（34），宗廟之樂也；唯二《雅》述王者政教（35），故四始、五際專用《二雅》（36），不用《風》《、頌》。案：劉子駿《移大常博士》曰（37）：“一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。”蓋過矣。三家《詩》皆殺本經（38），而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行於漢儒爾。雖然，治經恒以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身，而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。西京之儒（39），其誦法既狹隘，事不周浹而比次之（40），是故皅差失實（41），猶以師說效用於王官，製法決事，茲益害也。
（23）隆禮義、殺詩書，實踐禮義為首要，記誦《詩》、《書》為次要。殺，省，差。
（24）《士禮》，又稱《禮》《、儀禮》。儒家經典之一。古代禮製的彙編，十七篇。一說是周公製作，一說為孔子訂定，也有人認為成書於戰國時代。公冠，指公冠禮。冠禮的一種，實行於諸侯之間。奔喪，《禮記·奔喪》孔穎達疏“案鄭《目錄》雲，名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。”初，並非專指奔親喪，隨著後代沿用，即專指奔親喪。
（25）伏生，即伏勝。西漢今文《尚書》的最早傳授者。濟南（郡治今山東章丘南）人。曾任秦博士。《史記·儒林列傳》“秦時焚書，伏勝壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教以齊魯之間。”今本《今文尚書》即由他傳授而存。
（26）《尚書大傳》，舊題西漢伏生撰，可能是伏生弟子張生、歐陽生或更後的博士們雜錄所聞而成。其中除《洪範五行傳》首尾完備外，其餘各卷隻存佚文。“六誓”“五誥”，指《尚書》中《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》《、費誓》、《秦誓》、《泰誓》和《大誥》、《康誥》、《召誥》、《洛誥》《、湯誥》。“誓”為告誡將士的言辭，誥為告誡諸侯大臣的言辭。
（27）授讀未卒遽死者，指漢文帝時，派晁錯向伏生學《尚書》，伏生未講授完而去世。有人認為晁錯因此隻記錄下《尚書》二十九篇，其餘各篇則失傳。
（28）壁中書，指“孔壁古文”或“壁經”。《漢書·藝文誌》“古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《、論語》《、孝經》凡數十篇，皆古字也。”
（29）歆、莽，劉歆、王莽。駕言，傳言。清代一些學者如萬斯大辯、劉逢祿、邵懿辰、魏源等一直對孔壁古經持懷疑態度。康有為更是撰《新學偽經考》，對古文經進行了係統考辯，認為是劉歆、王莽偽造。章氏對以上說法持否定態度。
（30）《齊詩》《詩》今文學派之一。漢初齊人轅固生所傳。景帝時，立為博士。喜引讖緯，以陰陽災異推論時政。五際，漢代齊《詩》學派的說法，以卯、酉、午、戌、亥當陰陽終始際會之時，政治上就必然發生大變動。六情《詩》學認為《詩》有六情。《毛詩正義》孔穎達疏“六情者，則《春秋》雲：喜、怒、哀、樂、好、惡是也。《詩》既含此五際六情，故鄭（玄）於《六藝論》言之。”宋均以為六情即風、賦、比、興、雅、頌六義。
（31）庋（au鬼），放置，收藏。
（32）迮鶴壽，字青崖。清江蘇吳江人。道光進士。著有《齊詩翼氏學》等。
（33）十五《國風》《詩經》“風”以國分篇。共十五國，故名。有《周南》、《召南》、《邶風》、《皉風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》《、唐風》《、秦風》《、陳風》《、檜風》《、曹風》《、豳風》。
（34）三《頌》《詩經》中《周頌》《、魯頌》《、商頌》的合稱，用於宗廟祭祀。
（35）二《雅》《詩經》中的《大雅》與《小雅》，為西周京城豐鎬（今西安市西）一帶的作品。因其為周代最通行的詩歌，公認為正聲，故命之為“雅”。
（36）四始《詩》學術語。《詩緯·泛曆樞》：“《大明》在亥，水始也；《四牧》在寅，木始也《；嘉魚》在巳，火始也《；鴻雁》在申，金始也。”
（37）劉子駿，即劉歆（？～23年），字子駿。參見《訂孔》第二注（56）。《移大常博士》，即《移太常博士書》。漢哀帝時，劉歆建議將《左氏春秋》《、毛詩》《、逸禮》《、古文尚書》列於學官，遭五經博士反對，劉歆移書予以責難。書見《漢書·劉歆傳》。
（38）三家《詩》，漢代今文學《魯詩》《、齊詩》《、韓詩》的合稱。西漢時皆立學官，置經學博士。
（39）西京之儒，指西漢長安的今文經學博士。
（40）周浹，周濟，遍及。《荀子·君道》“古者先王審禮以方皇周浹於天下。”
（41）皅差（óu—），參差不齊。《說文》“皅，齒不正也。”
杜、賈、馬、鄭之倫作（42），即知“摶國不在敦古（43）”，博其別記，稽其法度，皊其名實（44），論其社會以觀世，而“六藝”複返於史（45）。神話之病，不漬於今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。亂於魏晉，及宋明益蕩（46）。繼漢有作，而次清儒。
（42）杜，杜子春（約前30～58年），東漢經學家。河南緱氏（今河南偃師）人。初治《公羊傳》，後治《左傳》，兼治《周禮》。所注《周禮》，為鄭玄采用。曾給鄭眾、賈逵等傳授《周禮》。或說為杜林。賈，賈逵（30～101年），東漢經學家。字景伯，扶風平陵（今陝西鹹陽西北）人。官至侍中。治經以古文為主，兼治《穀梁》等今文經。撰有《周官解詁》、《左氏傳解詁》、《國語解詁》等。馬，馬融（79～166年），東漢經學家。字季長，扶風茂陵（今陝西興平東北）人。教養弟子千數，性好音樂，達生任性，不拘受儒家儀節，住房服飾器用奢侈。著《三傳異同說》，又注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》等。鄭，鄭玄（127～200年），東漢經學家。字康成，北海高密（今屬山東）人。曾入太學學今文《易》和公羊學，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》、《左傳》等，最後從馬融學古文經。後因黨錮事被禁，潛心著述，以古文經說為主，兼采今文經說。遍注群經，成為漢代經學的集大成者，人稱鄭學。今通行的《十三經注疏》中《毛詩》《、三禮》注，即采用鄭注。
（43）摶國不在敦古，治國不在於推崇古法。《管子·霸言》：“摶國不在敦古。”尹知章注“在於合今之宜。摶，聚也。”
（44）皊“核”的異體字。
（45）“六藝”複返於史，指把“六藝”當作古代史料看待。六藝，六經。
（46）亂於魏晉，及宋明益蕩，指魏晉和宋明時期出現了玄學和理學，使東漢以來的古文經學治學方法遭到破壞。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史皌（47）；愚民，故經世先王之誌衰。三事皆有作者（48），然其弗逮宋明遠甚。家有智慧，大湊於說經（49），亦以紓死（50），而其術近工眇踔善矣（51）。
（47）皌，粗劣，不精致。
（48）三事，指理學、詩歌文史和經世之學。
（49）大湊，集中在一起。
（50）紓死，延緩死亡。紓，延緩。
（51）工眇，奇妙。眇，通“妙”。踔善，超絕。桓譚《新論·琴道》：“此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。”
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易》、《詩本音》（52），古韻始明，其後言聲音訓詁者稟焉（53）。大原閻若璩撰《古文尚書疏證》（54），定東晉晚書為作偽，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》（55）；而德清胡渭審察地望，係之《禹貢》（56），皆為碩儒。然草創未精博，時糅雜宋明讕言（57）。其成學著係統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。吳始惠棟（58），其學好博而尊聞（59）。皖南始戴震（60），綜形名，任裁斷（61），此其所異也。
（52）顧炎武，明末清初學者。見《學蠱》第九注（37）。《唐韻正》，《音學五書》之一，名為正唐宋韻書，實為《詩本音》的詳細注解。《易》、《詩本音》，指《易本音》和《詩本音》，《音學五書》中的兩部。前者專講《易經》用韻，後者考證《詩經》古音。
（53）稟，繼承，接受。
（54）閻若璩（1636～1704年），清初經學家。字白詩，號潛丘，山西太原人，遷居江蘇淮安。曾與胡渭等幫助徐乾學修《大清一統誌》。長於考據，撰《古文尚書疏證》八卷，證明東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）所獻《古文尚書》為偽。其另撰著有《四書釋地》《、潛丘記》等。
（55）張爾岐（1612～1678年），清初經學家。字稷若，號蒿庵，濟陽（今屬山東）人。對《儀禮》有精深研究，著有《儀禮鄭注句讀》十七卷。
（56）胡渭（1633～1744年），清代經學家。初名渭生，字皍明，號東樵，浙江德清人。曾與閻若璩、顧祖禹助尚書徐學乾修《大清一統誌》。精於地理考證，撰有《禹貢錐指》二十卷，闡述《尚書·禹貢》，為研究中國地理沿革的重要參考書。
（57）讕言，誣妄之言。
（58）惠棟（1697～1758年），清代吳派經學的奠基人。字定宇，號鬆崖，江蘇吳縣人。傳祖父惠周惕、父惠士奇之學。搜集漢儒經學，加以編輯考訂，以詳博見長。撰有《周易述》、《古文尚書考》、《九經古義》等。
（59）尊聞，指尊從古訓。清錢大昕雲“宋、元以來說經之書盈屋充棟，高者蔑古訓以誇心得，下者襲人言以為己有。獨惠氏世守古學，而棟所得尤精。”
（60）戴震，清代學者。參見《學蠱》第九注（37）。
（61）綜形名，任裁斷，重視對事物的反映認識，並闡述己見。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛（62），皆尚洽通（63），雜治經史文辭。至棟，承其父士奇學（64），揖誌經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》《、古文尚書考》、《左傳補注》（65），始精眇，不惑於皏聞（66），然亦泛濫百家，嚐注《後漢書》及王士禎詩（67），其餘筆語尤眾。棟弟子有江聲、餘蕭客（68）。聲為《尚書集注音疏》（69），蕭客為《古經解鉤沉》（70），大共篤於尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風（71），稍益發舒。教於揚州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖（72），以次興起。蕭客弟子甘泉江藩，複纘續《周易述》（73）。皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
（62）何焯，清代學者。字屺瞻，號茶仙，江蘇長州人。學者稱義門先生。精於校書，所校定《兩漢書》《、三國誌》，考證尤精核。康熙曾命撰《四書章句集注》，有《讀書記》五十八卷行於世。陳景雲，清代學者。字少章，江蘇吳江人。著有《讀書記聞》、《綱目辯誤》、《兩漢書訂誤》《、三國誌校誤》《、通鑒胡注正誤》等。沈德潛，清代學者、文人。字確士，號歸愚，長洲（今江蘇吳縣）人。鄉試十七次不第，有詩名，其詩受高宗賞識，召入南書房，授禮部尚書。
（63）洽通，洽聞通達。《漢書·劉向傳》：“唯孟軻、荀況、董仲舒、司馬遷、劉向、楊雄，此數公者，皆博物洽聞，通達古今。”指多聞博識。
（64）士奇，惠士奇（1671～1741年），清代經學家。惠棟父親，字仲孺，一字天牧，長州（今江蘇吳縣）人。早年兼治經史，晚年尤深於經學，於《易》力矯王弼以來空疏說經之弊，於《禮》《、春秋》也有較深研究。著作有《春秋說》《、禮說》《、大學說》等。
（65）《九經古義》，惠棟著，十六卷。廣采古人之書，互相參證，對古義多所發明，亦偶有愛博嗜奇之弊。《周易述》，二十三卷，其中以采漢代荀奭、虞翻《易》說為主，兼及鄭玄各家之說，予以疏解注釋。未完成，其再傳弟子江蕃沿其體例成《周易述補》。
（66）皏聞，小的聲譽、名望。《禮記·學記》：“發憲慮，求善良，足以皏聞，不足以動眾。”
（67）王士禎（1634～1711年），清詩人。山東新城（今桓台）人。治詩創神韻說，其詩多抒寫個人情懷，七絕較勝，在當時負有盛名。有《帶經堂集》等。
（68）江聲（1721～1799年），清代經學家。字叔皒，晚年自號艮庭，江蘇元和人。師事惠棟，為《尚書》之學，精於訓詁，長於旁搜博引。著有《尚書集注音疏》《、六書說》、《論語質》等。餘蕭客（1729～1777年），清代經學家。字仲林，又字古農，長州（今江蘇吳縣）人。治經宗惠棟之學，崇漢唐古訓，致力於提倡古學，發揚惠氏學風。著作有《古經解鉤沉》《、注雅別抄》等。
（69）《尚書集注音疏》，十四卷，清江聲著。此書在閻若璩《尚書古文疏證》與惠棟《古文尚書考》的基礎上，搜集漢儒諸說，以注《尚書》。漢儒經說不備的，則參考他說，而不取梅頤所獻偽古文《尚書》與《尚書孔氏傳》，是一部研究《尚書》故訓的專書。
（70）《古經解鉤沉》，三十三卷，清餘蕭客著。從唐以前的古書中摘取訓釋《周易》《、尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》《、穀梁》《、孝經》《、論語》、《孟子》、《爾雅》諸書的舊注，按《十三經注疏》的次序編排，並加敘錄，對研究唐以前儒家經學有重要價值。
（71）王鳴盛（1722～1797年），清代經學家。字鳳喈，號禮堂，又號西莊，晚年號西沚，江蘇嘉定（今上海市）人。著有《尚書後案》三十卷，並有《西沚居士集》等。錢大昕（1728～1804年），清代經學家、史學家。字曉征，號辛楣，又號竹汀，嘉定（今上海）人。精研群經，於經史、音韻、訓詁、典章製度、職官、氏族、金石、曆算等，莫不精通。著有《唐石經考異》《、經典文字考異》及《廿二史考異》、《潛研堂文集》等。
（72）汪中（1745～1794年），清代經學家。字容甫，江都（今江蘇江都）人。早年喪父失學。十四歲受雇於書商，販書之餘，瀏覽經史百家之書，卓然成家。著有《大戴禮正誤》一卷，並撰《荀卿子通論》一篇，製《荀卿子年表》一部，肯定荀學為經學真傳。劉台拱，清代經學家。字端臨，江蘇寶應人。其學長於考訂，對於音韻文字的研究尤其精深。著有《論語補注》《、漢學拾遺》和《荀子補注》、《國語補校》等。李惇（1734～1784年），清代經學家。字成裕，又字孝臣，高郵（今江蘇高郵）人。乾隆進士，博學多才，悉通經學。著有《左傳通釋》《、群經識小錄》及《說文引書字異考》。賈田祖，清代學者。字稻孫，又字禮耕，江蘇高郵人。十三歲即補博士弟子，好學，多所涉獵，尤嗜《左氏春秋》。工為詩，著作很少傳世，其學深受汪中推許。
（73）江藩（1761～1830年），清代經學家。字子屏，號鄭堂，甘泉（今江蘇揚州）人。少年從學於惠棟弟子江聲和餘蕭客等經學大師，博綜群經，長於訓詁。把經學分為漢學和宋學兩大派，而尊崇漢學。在惠棟《周易述》基礎上撰成《周易述補》。另著有《國朝漢學師承記》《、國朝宋學師承記》。
震生休寧，受學婺源江永（74）。治小學、禮經、算術、輿地，皆深通。其鄉裏同學，有金榜、程瑤田（75），後有淩廷堪（76）、三胡——三胡者，匡衷、承珙、培翬也（77），皆善治《禮》。而瑤田兼通水地、聲律、工藝、穀食之學。震又教於京師，任大椿、盧文癹、孔廣森（78），皆從問業。弟子最知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫（79）。玉裁為《六書音韻表》以解《說文》（80），《說文》明。念孫疏《廣雅》（81），以經傳諸子轉相證明，諸古書文義詰詘者皆理解。授子引之，為《經傳釋詞》（82），明三古辭氣，漢儒所不能理繹。其小學訓詁，自魏以來，未嚐有也。王引之嚐被詔修《字典》（83）。今《字典》繆妄如故，豈虛署其名邪？抑朽蠹之質不足刻皕也？近世德清俞樾、瑞安孫詒讓（84），皆承念孫之學。樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名抵牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經儒，卒最精者乃在小學，往往近名家者流，非漢世《凡將》、《急就》之儕也（85）。凡戴學數家，分析條理，皆皗密嚴皘（86），上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣（87）。