第一章中國民間文學史4-1
第四節民間傳說
民間傳說的種類與思想內容
中國的傳說流傳廣泛，數量眾多，內容也豐富多彩。從不同的角度，可對這些傳說作不同的分類。這裏，僅根據傳說內容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說、習俗傳說。
人物傳說
人物傳說的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象。人物傳說主要有六種類型：
1.神仙傳說
這類傳說的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構出來的，也有少量是真實的人物，有八仙那樣的仙話人物，也有濟公那樣的佛家人物。其內容有的以懲惡助弱為主，如“八仙傳說”。八仙即鐵拐李、張果老、漢鍾離(又稱鍾離漢)、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、曹國舅、藍采和，他們是道教人物，出身背景各不相同，本領、造型各異，由於在社會、江湖上助弱濟貧、懲惡揚善，修煉成長生不老的仙人，其形象是人也是仙。八仙故事在我國家喻戶曉，其中最著名的是“八仙過海”的故事。有的以講述愛情故事特別是人仙婚戀為主，如四大傳說。有的重在宣揚宗教觀念，如道家的修煉成仙，佛家的輪回報應等。這些神仙人物大部分是曆史上並不存在的想象中的人物，隻有一小部分是仙化的真實人物，如東方朔，也有從神話故事演化而來的形象，如西王母。
2.文人傳說
主要講述曆代傑出文人包括詩人、畫家、書法家、作家、哲學家的生活軼事。用生動有趣的故事來渲染他們在事業上的精深造詣，或講述他們成才的艱辛刻苦，以激勵後人用功。也有很多故事刻畫他們的某種性格特征如機智、幽默、倔強、耿介等。經常出現在這類傳說中的人物有孔丘、屈原、王羲之、李白、司馬遷、陶淵明、蘇軾、唐伯虎、蒲鬆齡、曹雪芹等。那些成就卓著而又經曆曲折、個性突出或者與普通大眾聯係密切的文人更受傳說的偏愛。
3.巧匠名醫傳說
傳說的內容多渲染巧匠名醫技藝高超、品格高尚，且懲惡扶弱。各行各業都有出名的能工巧匠，一些名匠名醫成為同行業、相近行業甚至一般勞動民眾崇敬的偶像，人們編造出很多故事傳揚其技藝、品行。這類傳說中最發達的是魯班傳說。名醫傳說中常見的主人公有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。這裏，我們看一則關於張仲景的傳說：
東漢的時候，有個名醫叫張仲景，因為醫術高明，被人稱為醫聖。
張仲景在長沙做官，在晚年告老還鄉的時候，正趕上冬天，寒風刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無家可歸的人麵黃肌瘦，衣不遮體，耳朵都凍爛了，心裏很難受。
回到家後，由於張仲景早已經聞名天下，很多人上門求醫。張仲景有求必應，整天都很忙碌，可依然掛念那些凍爛耳朵的人。很快，他研製出一個可以禦寒的食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”。
他叫徒弟在南陽東關的一個空地搭了個棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒嬌耳湯”。
當初祛寒嬌耳湯的做法是：把羊肉、辣椒和一些祛寒的藥物放在鍋裏煮，熟了以後撈出來切碎做餡料，用麵皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯煮熟。
因為麵皮包好後，樣子像耳朵，又因為功效是為了防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。
張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，兩個“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷了。
俗話說，醫生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。
有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒幹了。
當初張仲景在長沙任職的時候，就在平時經常為老百姓看病，很受群眾的愛戴。退休以後，長沙的百姓每年都派代表到家鄉去看望。在他病重這年，長沙來看望他的人說，長沙有一個風水很好的地方，想讓張仲景百年之後在那裏安身，可南陽的人不幹了，雙方就爭吵起來。
張仲景說：吃過長沙水，不忘長沙父老情；生於南陽地，不忘家鄉養育恩。我死以後，你們就抬著我的棺材從南陽往長沙走，靈繩在什麼地方斷了，就把我埋葬在哪裏好了。
在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去了。壽終的那天正好是冬至。
當送葬的隊伍走到當年張仲景為大家舍“祛寒矯耳湯”的地方的時候，棺繩忽然斷了。
大家按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現在的醫聖祠。
張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，並且都說，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會凍了。
“祛寒嬌耳湯”現在很少有人吃了，但大家在冬至這天吃餃子的習俗流傳了下來，並且餃子的種類和形狀也有了很大改進。
這個故事可以看做關於名醫的人物傳說，但同時也在解釋中國人為什麼冬至時要吃餃子，所以從另一個角度看，也是一則習俗傳說。
4.帝王將相傳說
帝王將相傳說又可分為帝王傳說和將相傳說。帝王傳說講述帝王的神奇出生、宮廷軼事，或者講述帝王如何殘暴、貪婪、好色等的故事，如關於上古五帝、秦始皇、漢武帝、隋煬帝、李世民、武則天、朱元璋、乾隆、康熙、慈禧太後等，都有很多傳說。將相傳說又可分為名將傳說、清官(賢相)傳說和奸臣傳說。名將傳說講述百姓理想中英雄式的著名將軍如嶽飛、楊家將、戚繼光、蕭何等的作戰故事，其中嶽飛傳說、楊家將傳說影響最大，並在當代轉化為評書形式借助現代傳媒廣泛傳播。清官傳說講述賢明、勤勉、嫉惡如仇、不畏強權、主持正義或幽默風趣的大臣、官員的事跡，如諸葛亮、魏徵、包拯、寇準、海瑞、劉墉、紀曉嵐等，有很多影響巨大的傳說故事。這些清官實際上是窮苦百姓在黑暗社會飽受欺淩、求告無門的情況下幻想出來的救星式的形象，他們常常無法通過合法的途徑保護自己的權利，在長期專製的社會中也不可能產生對於新製度的想象，就把希望全部寄托在清官身上。少量的清官並不能解除太多的苦難和冤屈，但是這種清官傳說的講述畢竟給底層民眾的生活帶來一些希望和光亮。奸臣傳說則揭露封建社會統治階層中的一批奸壞腐朽官員如秦檜、潘仁美、嚴嵩、魏忠賢、吳三桂、和珅等的惡行。他們往往為攫取權力、聚斂財富等而結黨營私、陷害忠良、受賄勒索、荒淫奢侈，並善於在皇帝或上司麵前阿諛奉承、巧進讒言。在故事中，奸臣往往是名將、清官的對立麵，由於他們的破壞行奸，而使正麵人物的作為、成功有了很多曲折，客觀上增添了故事的吸引力和生動性。
5.起義英雄傳說
起義英雄傳說，是反映官逼民反的曆史事實，歌頌造反起義的英雄好漢的傳說。中國古代漫長的封建社會曆史過程中有很多次農民起義，每次重大起義的首領都會出現在民間傳說之中，如陳勝、吳廣、黃巢、方臘、宋江、李自成等。封建社會的一般史書注重記載以統治者為主角的朝廷大事，對起義首領很少作正麵的較詳細的記載，而且通常把起義者稱作“匪”、“賊”、“逆臣”等，作出否定的評價。而民間傳說對這些人物的評價並不受統治者和正史的觀點的左右，不管起義者最後是否成功，大都把他們當做正麵人物、英雄進行傳揚。這主要是由於起義者一般都出自下層民眾，代表了民眾的利益和願望。
6.政治曆史人物傳說
指近代以來的政治家、革命家的故事，也包括政壇上的反麵人物的故事。這些人物，有清末民初時期的一批著名政治家如譚嗣同、章太炎、秋瑾、蔡鍔、黃興、孫中山等，也有毛澤東、朱德、周恩來、彭德懷、賀龍、陳毅、鄧小平等中國共產黨的領袖人物。除了正麵人物以外，也有一些傳說講述對反麵人物如袁世凱、汪精衛、“四人幫”等的否定、憎恨、嘲笑等。
史事傳說
史事傳說是以曆史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述曆史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方麵的人物動態，反映民眾對曆史的認識，表現人心的向歸。主要有三種類型：
1.反抗外來侵略的傳說
幾千年來中華民族為了維護民族獨立和祖國統一，無數次抗擊外侮，進行艱苦卓絕的自衛戰爭，湧現了許多可歌可泣的英雄故事。這方麵的著名傳說有嶽飛抗金傳說、楊家將抗擊契丹的傳說、鄭成功和戚繼光抗倭的傳說、義和團傳說、撚軍傳說等。
2.農民起義傳說
在長期的封建社會中，由於統治階層治國無方、政令嚴酷、黑暗腐敗等因素，導致窮困百姓無法正常生活而一次次起義反抗。近代科技落後的中國不斷遭受帝國主義國家的侵略，農民義軍奮起反抗，故相關的一些傳說又增加了反帝的主題。傳說用生動離奇的故事敘述起義作戰過程，讚頌起義英雄，中國曆史上的著名起義如陳勝吳廣起義、黃巢起義、梁山泊起義、李自成起義、太平天國運動、義和團運動等，都有很多傳說故事流傳。
3.革命曆史事件傳說
這是新的史事傳說，記述孫中山領導的民主革命以來的曆史事件，特別是中國共產黨領導的新民主主義革命曆程中的傳奇故事。
除以上三種類型外，史事傳說還有包括很多關於其他曆史大事的傳說。
地方風物傳說
地方風物傳說，是關於特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。這類傳說是對特定地方的實物或實事進行藝術性的解釋，而不是講述科學知識。故事收尾處歸結到開頭提出的事物上。其內容常表現出當地民眾的世界觀、價值觀。主要有以下幾種：
1.山川名勝傳說
山水名勝傳說是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富於美感的特點引發想象，編出趣味盎然的故事。看起來是在解說山水名勝的形成和特征，實際上表現的是當地人們對家鄉景物的喜愛，和生活中的各種感受、觀念和願望。這種傳說使自然風光平添了人文情趣，因而更富於魅力。比如人們愛給一些風光秀麗而造型奇特的山峰編故事，解釋山峰的形狀是怎麼形成的。在廣東與廣西交界的地方，有一座高山，山頂上有兩塊巨石，巨石之間架著一塊石板，石板上還立著一塊石頭。遠遠望去，就像一個人站在一張石板凳上。當地人很喜歡這一景色，時間久了，逐漸幻想出一個故事來解釋它。故事的主角是一對壯族青年男女；美麗的姑娘梅娥和勇敢的小夥子石苟。當地的惡霸財主“活閻王”看上了梅娥，派家丁們來搶婚，害死了梅娥唯一的親人老父親。石苟見到，救下了梅娥。二人逃到了深山中，結為夫妻。後來石苟被朝廷強征入伍，一去不回。梅娥在每月十五都要到山頂上，站在石凳上朝石苟遠去的方向張望，因為總也等不來夫君回還，就變成了一塊石頭，永遠向遠方張望著。後來人們就把這座山峰叫作“望君頂”。類似的傳說古已有之。南朝宋代劉義慶的《幽明錄》中就有這樣的記載：