第二章少數民族文學史1-1
第一節原始社會少數民族文學
古歌謠
北方地區古歌謠
我國北方地區蒙古、滿、朝鮮、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲民族的先民，生活在茫茫的林海雪原。在漫長的曆史時期中，狩獵成為他們最主要的謀生手段，其次是采集。二者決定了他們的生活習俗、宗教信仰和心理狀態，從而對其古歌謠的內容和特征形成了規定。
1.勞動歌
勞動歌主要指直接反映勞動生活的民歌，包括勞動號子、漁歌、船歌、獵歌、樵歌、采茶歌、舂米歌、車水歌等等，它在古歌謠中占有重要地位。勞動歌直接源於勞動生產，反過來又起了協調勞動動作，減輕疲勞、提高勞動效率的作用。歌唱形式多為“一唱眾和”，其節奏與勞動本身的節奏相適應。在我國少數民族勞動歌中，還有一部分是表現原始先民的願望和思想情感的。
鄂倫春族和鄂溫克族在解放前仍處於原始公社末期，階級分化並不明顯，故保存了豐富的原始遊獵生活的民歌。鄂溫克族敘事體的《黃羊歌》以老黃羊和小黃羊對話的形式，從反麵表現了獵人的生活。
鄂倫春族的《我從小生長在興安嶺》、《喜歡》、《高高興興的興安嶺》等表現了人們對狩獵生活的熱愛。
達斡爾族和赫哲族還保存了不少漁獵古歌，主要有《打獵人的歌》、《打雁歌》、《捕貂歌》、《富饒的大河》等。
達斡爾族較早的歌謠還有《放鷹歌》、《采果歌》、《采柳艾》等。
2.生活歌
生活歌，通常是指反映人民群眾日常勞動和家庭生活狀況的歌謠。包含的內容非常豐富，題材也很廣泛。如田歌、牧歌、婦女歌、孤兒歌、流浪兒歌等，表現了不同境遇的勞動人民的生活及他們的痛苦和歡樂。例如北方少數民族先民的生活歌，描述了他們的生活環境和生活習俗，表現了人們的生活情趣。
此外還有不少舞蹈歌詞是家喻戶曉的民歌，達斡爾族稱作“名日格勒”或“哈肯邁勒”，鄂溫克族和鄂倫春族稱作“魯克該勒”或“名日該仁”。
西北地區古歌謠
居住在我國西北地區的維吾爾、哈薩克、回、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、俄羅斯、塔塔爾、土、撒拉、保安、裕固，東鄉、錫伯等民族，它們的先民雖然或為土著，或後來遷徙到這一地區，但其歌謠都帶有草原文化的風采，與茫茫瀚海、皚皚雪山、遼闊草原結下了不解之緣。歌詞簡短、質樸、雄闊，有著西北地區的特殊風格。可惜輾轉相傳，大多散佚，隻有少量被後人補記在《突厥語大詞典》等典籍裏。
《敕勒歌》是記載於漢文典籍的維吾爾族先民最古老的歌謠，歌詞如下：
敕勒川，
陰山下。
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
這首古老的歌謠，描繪了敕勒人生活的陰山腳下敕勒川草原的風光：天地遼闊，蒼茫壯麗，氣象雄渾，牧草懷抱中的牛羊給大地帶來勃勃生機，意境深邃。表現了氏族時代人們經曆第一次社會大分工之後，從原始狩獵方式中解脫出來，過著逐水草而居的遊牧生活的情趣。
公元543年，東魏高歡率軍攻西魏宇文泰，為激勵將士，令部將斛律金高唱此歌，以挽頹勢。此歌約產生於公元429至472年之間，中外突厥學家認為，原歌當為敕勒語，譯成漢語後，顯然受到了漢族古詩格律的影響。
西南地區古歌謠
生活在我國西南的雲、貴、川、西藏等省區的有屬於漢藏語係藏緬語族、南亞語係孟高棉語族的納西、彝、藏、白、怒、羌、景頗、哈尼、傈僳、門巴，普米、拉祜、珞巴、基諾、土家、獨龍、阿昌、佤、德昂、布郎等民族，他們以能歌善舞聞名於世。從有關資料看，這些民族在氏族公社時期都有豐富的古歌謠，可惜大部分都湮沒了，流傳下來的作品，有些是祈求農業豐收及豐收之後酬神時唱的；有的是狩獵前後唱的；有的是祭祀時唱的；有的是請神驅鬼時唱的。其中以勞動歌最為豐富，極有價值。
1.勞動歌
西南地區的勞動歌非常豐富，有敘述勞動簡單過程的，有傳授勞動經驗的，有表達對勞動成果的某種願望和情緒的。其中獨龍族的《獵歌》、納西族的《犁牛歌》、怒族的《龍潭》、珞巴族的《漁歌》等都很典型。
華南地區古歌謠
華南地區少數民族古歌謠指的是嶺南百越後裔壯族、侗族、布依族、傣族、黎族、仫佬族、毛南族、水族、仡佬族、京族10個民族先民留下的氏族社會的韻文作品，主要有勞動歌、風習歌和神話短歌。其中以傣族先民的古歌謠最為豐富，這些歌生動地描述了傣族祖先的狩獵、采集、婚配、祭祀等廣泛的遠古社會生活，有很高的史學價值。
1.勞動歌
主要有《彈歌》(吳越)；《牛歌》(壯族)；《摘果歌》、《蜈蚣歌》、《拔刺歌》、《虎咬人歌》(傣族)；《藍靛歌》(布依族)；《砍山歌》(黎族)等。
傣族還有一些古歌謠，其內容是反映勞動的危險、艱辛及傳授與大自然鬥爭的經驗、知識。這些歌告訴我們，在生產水平低下的原始社會，人們生活多麼艱辛，勞動中充滿了各種各樣的危險。從這裏我們不難理解他們在神話中所創造的夢幻般的世界背後的辛酸淚。
2.風習歌
風習歌即反映人們風俗習慣的歌謠。華南各民族的風習歌反映了古代越族先民的風俗，主要有《螞蟲另歌》、《唱東靈》(壯族)；《憶祖歌》、《祭祖歌》、《英郎美道》(侗族)；《睡覺歌》、《叫人歌》、《關門歌》、《鬧火塘》(傣族)等。
中東南地區古歌謠
中東南地區的苗、瑤、佘、高山等民族的原始歌謠極為豐富，流傳至今的古歌謠以反映勞動生產和娛神祭祖為主題。勞動歌謠多係即興創作，感事而發。或描寫生產勞動的情景，或抒發對勞動及勞動成果的感情，率直自然，熱情誠摯；祭祀歌則服務於一定的宗教目的，往往莊重嚴肅，宗教色彩濃鬱。
1.勞動歌
苗族的《打殺蜈蚣》、《居詩老》、《則嘎老》等都是苗族文學史上具有代表性的勞動古歌。它們從不同角度表現苗族先民勞動生產的豐富內容，具有濃厚的生活氣息和神奇色彩。
《打殺蜈蚣》流傳於貴州黔東南清水江兩岸，長達千行，采用輪回問答形式，鋪陳敘事，跌宕起伏。它以擬人化的藝術手法，反映始祖薑央開荒拓土、打殺蜈蚣的動人情景。遠古時，薑央率眾以“手指當鋤頭”，“衣袖當撮箕”，胼手胝足，披荊斬棘，“開了一天又一天，開了一年又一年”，薑央開辟生存空間的艱苦努力，導致與占山霸嶺的蜈蚣的矛盾衝突。
薑央與蜈蚣爭奪地盤，釀成一場刀光劍影的惡鬥。在《打殺蜈蚣》這首充滿神話色彩的詩歌裏，蜈蚣代表威脅人類生存的自然力量，薑央則是遠古初民的神性英雄。薑央與蜈蚣的鬥爭，象征生產力低下的遠古人類與自然之間的對抗，表現了人類製服自然、奪取勝利的願望與精神。
《居詩老》和《則嘎老》流傳於雲南東北部和貴州威寧等地。均約百餘行，采用押韻不押調的長短歌體。兩首歌謠都以苗族祖先的名字為題，表現祖先居詩老、則嘎老率領子孫開疆拓土、艱難創業的事跡。全詩篇幅簡煉，結構完整，敘事與抒情兼備。不但謳歌了艱苦創業的民族傳統，而且融彙了先民豐富的生產和生活知識。
高山族長期處於原始社會階段，產生了許多以原始漁獵兼農耕為題材的歌謠。例如平埔人諸羅山社的《慶豐年歌》、蕭壟社的《種稻歌》，以及其他社人世代相傳的打漁歌、捕鹿歌等，都從不同側麵反映了高山族原始社會的古樸風情。傳奇般的狩獵生活，是高山族勞動歌的主要內容之一。
高山族有些古歌謠保留著用呼聲複遝而成、歌舞默契結合的原始風貌。這類勞動歌與舞蹈渾然一體，顯然是人類詩歌發展史上原始時代“有音無義時期”的產物。
2.祭祀歌
高山族原始社會崇奉萬物有靈，配合漁、獵、農耕、征戰等社會活動，產生了名目繁多的祭祀歌。祭祀歌為既定的宗教目的服務，或頌揚祖先功德，祈求護佑，或祀神禳災避禍，祈求農耕漁獵的豐年。
卑南人的《猴祭歌》是為青少年入會所受訓前消災祈福舉行殺猴祭儀而吟唱的祭祀歌。包括“祭猴”和“葬猴”兩部分。“祭猴”闡明殺猴禳災的宗教目的，“葬猴”敘述隆重安葬神猴，請求猴靈攜邪魔禍祟遠遁。它通過擬人的手法，盛情宴饗猴靈，千言萬語叮囑它到遙遠的東方詩樂托山安身立命。
賽夏人在莊嚴的“矮靈祭”儀式上吟唱的《矮靈祭歌》，主要是祭祀“達愛”亡靈的古歌。達愛據說是遠古時代先行抵達台灣的“小黑人”，原來與賽夏人交好，後來反目成仇，被賽夏人設計殲滅。嗣後設祭悼念。
中東南地區的古歌謠，洋溢著各族先民敢於與惡劣的自然環境作鬥爭的精神，反映人們在“毒蛇毒蟲滿地爬”的情況下艱苦開拓的業績。這一地區的古歌謠，與舞蹈、音樂的關係特別密切。歌詞中有較多的襯音，用以協調舞步，渲染氣氛。有的號稱“歌謠”，其實隻有無義音節，保留了歌謠產生之前的藝術萌芽狀態，很有研究價值。這一地區的祭祀歌比較豐富，可窺見當時圖騰祭祀儀式的一些情形。