第二章少數民族文學史1-2
西南地區神話
西南少數民族神話大部分由民間口頭傳承，小部分記載在典籍裏。這一地區神話繁富，內容主要包括開天辟地、人類起源、洪水滔天、物種來源、征服自然、人類遷徙等方麵。西南少數民族神話最大的特色是創世神話多，而且不同民族對同一自然現象有不同的解釋，形成了豐富多彩的篇章，顯示出各族先民對自己的生存空間及自身的來源有很濃厚的興趣，運用想象的方式作了多種多樣的解釋和探索，是我國神話苑中的一顆明珠。
1.創世神話
西南少數民族創世神話主要是開天辟地神話和人類起源神話。開天辟地神話普遍認為，天地未開辟之前，宇宙一片混沌。後來天地開分，是由三種力量造成的：一種是巨人造天地、一種是神造天地、另一種是動物“垂死化身”成天地。
巨人造天地表現了人對自身力量的肯定。白族的《創世紀》認為，最初，隻有盤古、盤生兩兄弟，盤古變天，盤生變地。天地變成時，天不滿西南方，隻好用雲來補，地不滿東北方，隻好用水來補。天地變成了，又變成巨人木十偉，他頭朝東腳朝西，身高一丈八。木十偉自己變萬物，右眼變月亮，左眼變太陽，睜眼是白天，閉眼是黑夜。小牙變星星，大牙變石頭，眉毛變竹子，頭發變樹木，耳朵變順風耳，鼻子變鼻架山，腸子變江河，心變啟明星，肺變海洋，肝變湖泊，肚臍變大理海子，氣變成風，油變成雲，肉變成土，汗毛變成草，手指腳趾變成飛禽走獸，脈絡變道路。
神造天地在於強調天地形成的漫長過程。先是分開天地，繼而把搖晃的天地穩住，再修補縫隙和窟窿。其實是神化了的人類與大自然所作的鬥爭。傈僳族《木布伯捏地球》說，天神捏個地球把天撐起來。在涼山彝族的《勒俄特依》中，九位女神用鐵掃帚把天掃上去，把地掃下來；九位男神用鐵斧把地錘成各種形狀，高山作為放羊的地方，平壩作為插秧的地方，山坡作為種蕎的地方，埡口作為打仗的地方，深溝作為流水的地方，山坳作為住家的地方。
拉祜族的《牡帕密帕》說，古時候，沒有天地日月星辰，不分白天黑夜，世間茫茫一片。天神厄莎叫助手紮羅去造天，叫娜羅去造地，造了七天七夜，天地造成了，可是紮羅貪玩，把天造小了；娜羅勤快，把地造大了。厄莎用藤子做地筋，才把地收攏，從此地上出現了高山、深溝、大河和窪地。厄莎又搓下腳泥和手泥，做出青蛙和螃蟹，青蛙和螃蟹找到了水，厄莎照手上的花紋，開出了九十九條大江河。又用樹葉和果實變成魚蝦、飛禽和野獸。
阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》說，天地是神率領人們集體造成的。
基諾族開天辟地神話《阿嫫曉白》說，遠古時代沒有天，沒有地，隻有水。水慢慢凝成了冰塊，後來冰塊炸成兩片，阿嫫曉白從中間走了出來，兩塊冰有輕有重，重的沉降變成地，輕的上升變成天。阿嫫曉白修了地又補了天，這就是宇宙天地的開始。這則神話具有古樸的哲理性，基諾先民已朦朧地意識到輕的東西易於升起，重的東西易於下落。同時讚揚了開天辟地的女始祖阿嫫曉白。
納西族《創世紀》說，混沌未分的時候山崩樹搖震蕩不安，接著三三變成九，九九生萬物，萬物有“真”有“假”，萬物有“實”有“虛”。真和實相配合，產生了光亮亮的太陽；假與虛相配合，出現了冷清清的月亮。後來產生了善神依格窩格，依格窩格作法又變化，變了一個白蛋，白蛋孵出恩餘恩曼。恩餘恩曼生了九個白蛋，這些白蛋變成了天神和地神，變成開天的九兄弟和辟地的七姐妹。這是第一次開辟天地。從整個內容來看似乎不可理解，實際上含有一種樸素的哲理性。它認為萬物都是由物質互相作用而產生的，多的是由少發展而來的；黑的與白的，善的與惡的，“真”的與“假”的，都是同時存在的，這雖然與矛盾論思想是一種偶然的巧合，但也反映了納西族祖先對宇宙變化、天地起源的一種樸素的理解。神話在講再造天地時說：“九兄弟和七姐妹經過一番努力，終於豎起了五根撐天柱，用綠鬆石補圓了天，用黃金鋪平了地，不料恩餘恩曼生下的一對蛋變成了一頭力大無比的野牛，頂破了天，踏破了地。人們不得不再造天地，經過千辛萬苦，終於建成了居那若倮山，用它頂住天，鎮住地，這才完成了開天辟地的大業。”這則神話曲折神奇，綺麗詭譎，是納西族初民童年時期純真心理的表現。
動物造天地有濃厚的圖騰色彩，獨龍族的《大螞蟻把天地分開》饒有興味。傳說在古代，天地緊緊相連。連結天地的是九道土台，人可以沿台上天。在一個名叫姆克姆達木的地方，有個名叫嘎姆朋的人到天上去造金銀，當他踩著土台快到天上的時候，突然來了一群螞蟻，嚷著向嘎姆朋要綁腿，嘎姆朋輕蔑地說：“你們身小腿細，要什麼綁腿，快給我滾開廣螞蟻們聽了一起唱道：“別看我們腳杆細。別看我們個子小，接天的土台雖然高，我們也能把它扒。……”到了夜裏，隻聽得“轟隆隆”一聲巨響，那上天的九道土台全倒塌了。從此，天地分開，人再也上不去了。獨龍族居住的獨龍河兩岸，原始森林密布，螞蟻極多。他們依據螞蟻能鑽穴入地的習性，幻想出天地成因的神話。
彝族《梅葛》中說，天地萬物是由老虎和虱子的全身氣管變成的。彝族為此崇拜虎，稱虎氏族。
西南各族人類起源神話可謂多姿多彩，主要有泥土造人說、蛋卵化說、猴子變人說、洪水遺民說、植物變人說、水及其變體變人說等。獨龍族神話說，遠古，地上沒有人，一天天神嘎美和嘎莎來到“姆逮義隴嘎”，準備在此造人。他們用雙手在岩石上搓出了泥土，把泥土揉成泥巴團，又捏出了一對男女，男的叫“普”，女的叫“姆”。嘎美、嘎莎向他們身上吹了口氣，他們體內有了血液，也會吸氣了。以後嘎美和嘎莎又教人幹活，生育後代。女人之所以聰明能幹是因為嘎美、嘎莎捏“姆”時在她肋巴骨上多放了泥巴的緣故。
基諾族的《阿嫫曉白》神話中也敘述到有了宇宙之後，阿嫫曉白用頭發創造了竹子、野草，用汗垢造了森林、禽獸、魚族……用身上搓下的泥捏成人。阿嫫曉白還教人說話，按照不同的語言分成族，這就是基族諾、傣族、漢族、布朗族。泥造人神話與製陶的出現有密切的關係，很顯然是新石器時代製陶術在神話藝術中的投影。普米族神話中神菩薩的九姑娘以灰造人，和上述以泥造人係屬同類。
拉祜族的植物變人神話《牡帕密帕》的情節是這樣的：人類始祖厄莎種了棵葫蘆，野牛踩斷葫蘆藤，葫蘆滾到海裏麵，螃蟹夾著葫蘆上了岸，葫蘆脖子夾細了，葫蘆喝多了海水，肚子脹得圓又大。厄莎把葫蘆搬回家，77天過去了，葫蘆裏發出人的聲音。厄莎叫來一對老鼠，老鼠啃了三天三夜，把葫蘆啃出兩個洞，從洞裏爬出一男一女。
白族有動物變人的神話：太陽墜落海中，把海水煮得沸騰了。沉睡在海底的大金龍被驚醒。它翻滾著在海中到處尋找煮沸海水的怪物，當搜尋到海麵的螺峰山下時，看見一個熱騰騰的大火球在波濤中沉浮，它張開大口把太陽吞進肚裏。太陽在龍腹中燃燒，大金龍被燒得受不了，它腰身一弓，想把太陽吐出來，太陽哽在喉嚨中，變成一個大肉團，從龍腮中進出來，撞在螺峰山上炸開了。炸碎的肉，飛進到天上的變成了雲，懸在空中的變成了鳥，落在山箐裏的變成獸，落在水裏的變成魚蝦，還有兩塊變成一男一女，後人把他們叫勞泰(祖母)和勞穀(祖父)。從此世上有人類。
基諾族的神話《瑪黑和瑪妞》中也講人是從始祖瑪黑、瑪妞種的葫蘆中生出的，第一個出來的是布朗族，第二個出來的是基諾族。
土家族神話《擺手歌》中也有植物變人的傳說。說玉帝叫衣羅阿巴(女神)做人，她用竹子做骨架，用荷葉做肝肺，用豇豆做腸子，用葫蘆做腦殼，通了七個眼，吹了一口氣，竹人出氣了，會走路了，從此世間有了人。德昂族神話《曆史調》中說：人是由一百零二片葉變成的，他們互成夫妻，從此有了人類。
猴子變人說，在藏族、珞巴族中都有流傳。藏族神話說，遠古時代，在南山雅隆河穀窮結地方的山上住著一隻獼猴。後來，這隻獼猴和岩羅刹女結為夫妻，生下六隻小獼猴。老猴把它們送到果實豐茂的樹林中去生活。三年後老猴去看他們時，已經繁衍成五百多隻猴子。由於吃食不夠，老猴把他們領到一處長滿野生穀物的山坡，眾猴便吃不種而收的野穀，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失了，以後學會說話，遂演變成人類。
這則神話記載於《瑪尼全集》、《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等曆史著作中，顯然是根據民間口頭流傳記錄的。藏族獼猴變人神話，與古猿進化為人的科學論斷巧合，卻有本質的不同，前者顯然是原始先民圖騰崇拜的演變。
珞巴族神話《猴子變人》和藏族獼猴變人有一點不同，強調了火的作用。說一種紅毛短尾巴的猴子，把自己身上的毛拔下來，放到一塊大岩石上，用石頭狠敲，結果敲出了火。以後，他們便把弄來的東西烤熟吃，不吃生東西後，身上不長毛了，後來便變成了人。
基諾族的洪水神話《瑪黑和瑪妞》講道，瑪黑和瑪妞是一對兄妹，他們和爸爸媽媽一起居住在高高的山上，過著平靜、幸福的日子。世界上忽然發了大水，瑪黑和瑪妞的父母給他們造了一隻大鼓，把他倆裝到裏麵。漂了九天九夜，兄妹兩人鑽出了木鼓。四周靜悄悄的，沒有一絲人聲，也沒有一粒種子。他倆找遍了整個大山，隻找到了一粒葫蘆籽，兄妹倆就把葫蘆籽種下了。種下葫蘆籽後，瑪黑對瑪妞說：“妹妹，現在世上隻剩下我們兄妹倆了，我們結成夫妻吧！”開始，妹妹怕羞不願意。最後到山上問一個白發智者，白發智者說：“按說兄妹是不能成婚的。但是人類不能絕代啊，所以你們可以結婚。”這樣，瑪黑和瑪妞兄妹結成了夫妻並繁衍了人類。