第二章少數民族文學史2-3
西南地區民間傳說
1.人物和史事傳說
西南地區有豐富的人物傳說，不少傳說至今還在民間流傳。藏族鬆讚幹布迎娶文成公主的傳說，不僅在藏區廣為流傳，而且在《新唐書》及一些藏文史書中也有記載。
“漢藏聯婚”在曆史上確有其事。文成公主入藏在公元641年(貞觀十五年)。公元627年(貞觀元年)，唐太宗李世民即位。由於采取了休養生息、發展生產的政策，故經濟、文化都有了較高的發展。此事引起了吐蕃王鬆讚幹布的極大關注。為了增進漢藏之間的密切關係，引進中原的先進技術，學習中原文化，以發展吐蕃的經濟、文化事業，鬆讚幹布幾次派使者向唐朝請婚。藏族人民就是依據這個曆史事實，在傳說中傾注子真摯的感情，創作出這則優美的傳說。
傳說不僅在民間流傳，後來還搬上藏戲舞台，有的情節畫成壁畫。史學家還將某些情節引進曆史著作。傳說中說：“文成公主到西藏來了。她從內地帶來了青稞、豌豆、油菜籽、小麥和蕎麥五樣糧食的種子，帶來了白的、黑的、紅的、藍的和綠的五種顏色的羊，還有許多內地的鐵匠、木匠、石匠也跟著文成公主一起進藏來了”。傳說不是曆史，但它具有藝術的真實性，體現了時代的要求，傳達了人民的心聲。這則傳說情節生動感人，波瀾起伏，懸念迭生，扣人心弦，在“難”與“解”之中烘托了聰明智慧的藏族使臣噶·東讚，這一人物是藏族人民著意塑造的理想中的智者。
白族《火燒鬆明樓》的傳說是一篇南詔時代白族曆史人物傳說。它取材於曆史，但不是曆史事件的簡單再現。故事極力歌頌柏潔夫人的反抗精神和對愛情的忠貞。為了表現這一主題，故事對曆史事實大膽地加以改造和加工，沒有受曆史事實的限製。皮羅閣統一“六詔”是經過多年戰爭，逐個消滅五詔的，決不像故事裏描寫的那樣，靠火燒一座鬆明樓完成的。
《火燒鬆明樓》的傳說是在不同時期逐漸演變發展起來的。早期的內容無文字記載，元朝開始見請於文字。元人張道宗著《記古滇說》中有這個故事的簡單情節。到了明朝，在《南詔野史》裏，記錄得比較完整。
民間傳說的《火燒鬆明樓》，除了個別細節和結尾外，和《南沼野史》記載的基本一致。關於柏潔夫人之死，民間有兩種說法，有的說投井而死，有的說投洱海而死。後一種說法較為普遍，其結尾說，火燒鬆明樓後，柏潔夫人起兵反抗，但勢單力弱，城破被俘。皮邏閣見她美麗聰慧，強行和她成親，柏潔夫人假意答應，但要給丈夫守孝一百天。夏曆七月二十三那天，她在洱海邊祭奠完畢，便縱身投入洱海。後來，每年的這一天，洱海沿岸的各村寨，都要紮起花船下海，象征打撈柏潔夫人。
《段赤城的傳說》是白族的另一篇著名人物傳說。主人公段赤城是一位殺蟒英雄。相傳，唐憲宗元和十五年(公元820年)，洱海裏出現一條大蟒蛇，吞食人畜，興波作浪。有一個智勇雙全的白族青年段赤城，決心為民除害。他身縛鋼刀，手持雙刀，躍入洱海，鑽進蟒腹刺死蟒蛇，自己也死於蟒腹。白族人民深受感動，把他的屍體埋葬在馬耳峰下，並毀蟒骨為灰，建成一座寶塔，名叫“蛇骨塔”，至今仍矗立在羊皮村外。段赤城被羊皮村奉為“本主”。
關於段赤誠的書麵記載，最早見於《白古通記》、《南詔野史》、《滇雲曆年傳》及《白古通記淺述》等古籍中。萬曆《雲南通誌》又寫入《地理誌》及《人物誌》。
這個傳說歌頌了為民除害的英雄，讚揚犧牲精神，情節生動感人。
《孟獲的傳說》是彝族的人物傳說。
傳說孟獲的彝名叫井篤阿熬，曆史上確有其人。據《三國誌·蜀誌》記載：諸葛亮在進軍雲南平定南中時，采取了“攻心為上，攻城為下”的策略，第一次捉到孟獲後，諸葛亮曾經“使(孟獲)觀於陣營之間，問曰：‘此軍如何?’獲對曰：‘向不知虛實，故敗。今蒙賜觀看陣營，若隻如此，即定百勝耳。’亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮欲遣獲，獲止不去，曰：‘公，天成也，南人不複反矣。’”和這段史實記載相比，可以發現彝族民間的孟獲傳說是彝族人民理想化了的人物。
2.習俗傳說
西南地區的習俗傳說很多，且有特色，比較著名的有《火把節》、《米色紮》、《繞三靈》等。
《火把節》的傳說在雲南各民族中廣為流傳，並且浸染了各民族不同的色彩。關於火把節，史誌有比較細致的記載。《蜀中名勝記》卷十五引《夷裔考》說：“人，其俗每歲六月二十四日為火把節，競舉火把盈野……。”明人李元陽《雲南通誌》說：“六月二十五日，束鬆明為火炬，照田苗，以火色占農。”《五堂雜俎·星回節考》卷二載：“節之日是夕，在所人戶，同時燃樹，入室遍照幽隱，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁業，各照所適，求利益於光明中。”由此可知，“火把節”最初是祈年的。到南詔時這個節日增添了新的內容，從反映人們與自然的鬥爭，轉向反映社會鬥爭。《記古滇說》載：“南詔國相國張建成始服五詔。”又說：“魁羅黨(即皮羅閣)遣部將平五詔，聲威大振。”其下又記閣甸鳳築城之事說：“鄧川東十裏，邆賧詔之妻名慈善者，固夫召被殺，慈善築城負固，神武王(即閣羅風)欲妻之，慈善堅執不從，誓曰：‘一女不更二夫！’乃據城以自守，王領兵攻之，不克。慈善卒，王嘉其節，賜號德源城，亦修理之。”從此，人們為紀念慈善夫人，每年要過火把節。
民間流傳的火把節傳說，各民族不盡相同。
白族的《火把節》講，古時有個叫薄邦的人，他因救民心切，忘了觀音“先撒五穀，後撒樹種”的叮囑，邊走邊把五穀與樹種一齊撤完。結果他走過的路被層層密林阻擋，無法返回。以後的每年六月二十五這天，人們便點著火把去找這位造福的人。火把節即由此而來。
納西族《火把節的由來》說，有一個名叫子勞阿普的天神，一天在銀河邊遊玩，忽然聽到民間歌舞之聲。他往下一看，見人間生活非常美好，十分惱怒，便差一個天將到人間去焚燒大地。這位天將到了人間，看到人們勤勞善良，不忍將大地毀滅。他叫納西人家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這一天子勞阿普到銀河邊查看，果然滿山遍野都是火，以為大地已被毀。納西族避免子一場災難，從此，每年六月二十五日就成為納西族的火把節。
彝族的《火把節》講的是：天上的大力士斯熱阿比要和地上的大力士阿提拉八比武，結果天上的大力士被打敗摔死了。天神大怒，便派大批蝗蟲來吃地上的莊稼。地上的大力士領著大家砍了許多鬆樹枝，在六月二十四日晚點燃火把，把蝗蟲統統燒死，保住了莊稼。
在彝語支各民族中均保留著過火把節的習俗，到了農曆六月二十四日各家各戶殺雞、宰羊、煮坨坨肉祭祖先。人們聚在山上玩火把、鬥牛、摔跤、男女對唱，一直到六月二十九日，才將火把送出去。
另外，哈尼族的《米色紮》和白族的《繞三靈》的傳說也很生動，反映了兩個民族的倫理道德觀。
《米色紮》是哈尼族最普遍最隆重的節日，又稱“十月節”。這個節日是從每年農曆十月第一個屬龍日開始，節期三至五天不等。到時，哈尼人家家戶戶殺豬殺雞、舂糯米粑粑、釀造噴香的米酒，男女老少穿上節日盛裝，走村串寨，求婚訂親。
白族的《繞三靈》是紀念英雄的節日傳說。
傳統的“繞三靈”於每年農曆四月下旬舉行，曆時三四天，從二十三四日開始。到時，人們穿著盛裝，彈著樂器，沿著蒼山腳，邊唱邊舞邊走，繞過佛都“崇聖寺”，二十五日到達喜州“神都”聖源寺，次日人們沿著洱海前進，路過靈帝本主廟，最後到達保靖帝和公主的本主廟。祭祀後，“繞三靈”的隊伍各自返去。
“繞三靈”起源於原始氏族的“社”，是朝社的一種原始宗教活動。到了南詔時期它增加了新的內容。傳說南詔國時期，大將軍段宗施行仁政，率兵抗擊獅子國的侵略，受到百姓愛戴。段宗死後，人們把他尊為本主中的“神中之神”，在大理城(今喜州)給他修本主廟宇，叫做“神都”。人們為了懷念他，手中拿著杵喪棒和一枝柳樹枝，樹枝上掛一塊白布和淨水碗，從各個村落來到聖源寺朝拜，表示對段宗的敬仰，從此，這種活動就形成了白族的一種獨特節日風俗。
西南地區傳說以風物傳說見長，這些傳說都是最優美而又易接受的鄉土教材。白族的《望夫雲》把人間愛情悲劇和自然風光巧妙地結為一體；彝族的《石林》以幻想的手法解釋了石林的來曆；傈僳族的《怒江的來曆》、納西族的《金沙江姑娘和玉龍山十二兄弟》等傳說運用了擬人化的手法把江河的性格與人的性格相聯係，使傳說帶上了許多傳奇色彩。總之，西南地區的青山秀水、皓月白雲，多被這裏智慧的各民族依物取形，隨類賦彩，造就了一篇篇優美的傳說，通過它抒發該地各族人民愛鄉戀土之情。
華南地區民間傳說
1.人物和史事傳說
華南地區的人物和史事傳說中著名的有壯族的《班氏女的故事》和《神弓寶劍》、黎族的《李德裕的傳說》、布依族的《竹王傳說》等。
《班氏女的故事》這個傳說譴責了漢王朝對起義人民的鎮壓，揭露了馬援掠奪的罪行；歌頌了班氏女不屈的反抗精神和壯族人民愛憎分明、敢於向封建統治階級挑戰的英雄氣慨。這個傳說有神話的浪漫主義手法，在情節的安排上，運用對比的藝術手法來表現人們對班氏女的敬仰和對封建朝廷鷹犬的憎恨，含意深刻。
《李德裕的傳說》是黎族人民追念李德裕的故事當中的一個。
這個傳說通過記述李德裕和黎族人民的親密關係，歌頌了黎漢人民的友情。李德裕因受異黨排擠，貶崖州司戶。他是否定居南加納村，史無記載。但這個傳說表明了黎族人民對他的同情和對朋黨鬥爭的譴責。傳說的誇張手法運用得很成功，給人以較深的印象。
《神弓寶劍》是壯族有名的史事傳說，內容講的是漢初南越國、西甌國和駱越國互相友好的故事：
這個傳說通過一對生死戀人的悲劇，反映了嶺南地區民族之間和邦國之間友好相處與和平安寧的史實。越佗於漢代初年建立地方政權南越國，立國九十三年。他實行“和輯百越”政策。與越人友好相處，尊重越人風俗，提倡漢越通婚，不僅促進了民族間的團結，也使“粵人相攻擊之俗益上”。有利於社會安定和發展生產。據史籍記載，當時南越國“其西甌駱裸國亦稱王”。又說“其西有西甌，其眾半贏，南麵稱王”。說明《神弓寶劍》正是以南越國與甌駱人之間的友好關係為背景的。傳說情節跌宕起伏，扣人心弦，
廣泛流傳在布依、壯等民族中的竹王的傳說，從側麵反映了漢武帝時唐蒙置牂牁郡的史實。
據《華陽國誌》卷四《南中誌》載：“武帝轉拜唐蒙為都尉，開牂牁，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從，因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守。”竹王故事長期流傳在布依、壯等民族當中，反映了漢王朝對夜郎地區用兵的過程和這一帶人民的不滿和反抗。