第二章少數民族文學史3-1
第三節封建社會少數民族文學
民間歌謠
北方地區民間歌謠
長期生活在塞北草原、大興安嶺山區和長白山下的各少數民族，自古以來“習為歌唱”，被稱為“歌海”、“詩鄉”。一望無際的草原上悠揚奔放的牧歌；大興安嶺的粗獷熱情的獵歌；烏蘇裏江邊豪放的漁歌：長白山下清亮的插秧歌；遠征異域的士兵唱的思鄉曲；倍受苦難的奴隸的苦歌：初戀的少男少女的情歌；慈愛的母親的搖籃曲……，從這浩如煙海的民歌裏，既可以看到人民真實的生活鬥爭、風俗習慣，又可以感受到人民的痛苦與歡樂。
1.生活歌
北方各少數民族在悠悠的年月中，創作了很多生活世態謠。這些歌謠直接反映了勞動人民的心聲。
蒙古族有首古老的《阿萊欽柏之歌》，形象地表現了一個年青的士兵對曠日持久戰爭的厭惡及思鄉的痛苦心情。作品控訴了統治階級窮兵黷武給人民帶來的深重災難。
在生活歌裏，苦歌占有很大的比重。蒙古族的《孤獨的小駱駝羔》以幼小可憐的動物自喻，控訴了黑暗的社會環境、惡劣的自然環境給窮苦人帶來的災難。
朝鮮族的《三年裝耳聾，三年裝啞巴》反映了一位婦女在婆家過著非人的生活。
朝鮮族的生活世態謠很多，其中包括《漁夫行舟謠》、《桔梗謠》、《陽山道》、《尼日裏裏謠》、《砂缽歌》、《月亮啊月亮》，《多福女》等。生活的苦歌喚起人們對統治者的憎恨和對勞動人民的無限同情。
（二）情歌
情歌按其內容不同，在各民族中有不同的分類，一般可分為初識歌、結交歌、讚美歌、相思歌等。當愛情受到挫折的時候，有苦情歌、起誓歌、反抗歌、逃婚歌等。情歌在東北各少數民族中占很大的比重，僅以赫哲族為例，就有《河邊情歌》、《表情》、《相會情歌》、《思夫》、《送行》、《迎歸》、《盼情郎》等。
北方各少數民族的情歌，表現了各族人民純樸、健康的思想感情和崇高的情操。
在北方民族的情歌中，朝鮮族的情歌《阿裏郎》尤為纏綿委婉，催人淚下。它在流傳的過程中，變異竟達三十多種。其代表作是《密陽阿裏郎》。
西北地區民間歌謠
1.生活歌
西北地區各族的生活歌多數反映日常勞動生活和家庭生活，豐富多彩，情趣盎然。
畜牧業生產是柯爾克孜族人民主要的經濟生活，他們創作了許多讚美牲畜的歌，如《馬讚》、《羊讚》、《犛牛讚》、《駱駝讚》等。
生活歌中有相當一部分是直接表現勞動生活的。如裕固族的《擀氈》，細致地描寫擀氈的勞動過程，介紹了擀氈所用的原料、工具和方法，說明了氈子的用途等。
2.情歌
西北地區各少數民族情歌豐富多彩，從內容可分為頌歌、怒歌兩大類；從形式可分為格律體、自由體、花兒、宴席曲、賽凱特拜、庫依幹、玉兒、少年、小調、烏辛舞春、沙林舞春等等。有些情歌細致入微地表現了戀愛過程中不同階段的心情，如表白傾慕、探求對方的試情歌；熱烈追求，陶醉初戀幸福的初戀歌；誇讚對方才貌、人品的讚美歌；信誓旦旦的盟誓歌；情思纏綿的相思歌；祝福婚姻吉祥幸福的婚俗歌；以及批判不忠於愛情、喜新厭舊、見異思遷的怒斥歌；反抗封建禮教束縛，追求婚姻自由的反抗歌等等。情歌，像一麵鏡子，反映了社會生活的繽紛絢麗和獨具特色的各族風情。維吾爾族黑汗王朝時期的情歌；哈薩克族的《不要驚動草裏的羊》、《隻要心地善良》；柯爾克孜族的《咱倆能否像針線》、《姑娘的憂傷》；錫伯族的《不畏強暴的鍾情》；烏孜別克族的《雅爾·雅爾》；塔吉克族的《相思的苦煎熬著我的心》；俄羅斯族的《前麵一座山》；塔塔爾族的《藍天若是有了烏雲》；土族的《由誰戴在我頭上》；撒拉族《十二道黃河的水幹》；保安族的《小嘴一抿（者)笑了》、《有口說不出苦了》；裕固族的《生路走三次就敢走了》、《妹妹永在阿哥心間》；東鄉族的《青石欄杆玉石的橋》；回族的《雲彩裏射出個箭來》、《小妹十七(者)我十八》等等都是很典型的情歌。
哈薩克族的情歌以表現思戀的作品居多，描寫男女青年愛慕、追求的喜悅甜蜜；離別、相思的痛苦憂傷，表現了對無情殘酷的封建製度的怒斥和控訴，例如《不要驚動草裏的羊》、《隻要心地善良》、《新媳婦的歌》等，就是典型作品。柯爾克孜族的情歌大體有兩類，一類叫“賽凱特拜”，歌詞一般都是表現青年男女相互愛慕、讚美之情的，曲調活潑、歡快；另一類稱“庫依幹”，歌詞大都是表達對封建製度和封建禮教的抗議、控訴，對戀愛、婚姻不自由表露的憤怒和哀怨之情，表現對自由婚姻的向往和追求，曲調一般都比較低沉、淒婉。例如《咱倆能否像針線》、《姑娘的憂傷》等，就是柯爾克孜族情歌的代表作。
錫伯族的情歌有“烏辛舞春”(田間歌)和“沙林舞春”(婚禮歌)的形式，內容極為豐富。
撒拉族的情歌大體有“玉兒”、“花兒”、“宴席曲”等三種形式，別具民族特色，尤其是“玉兒”，曲調奔放激越，節奏明快，表現了撒拉族青年男女反對封建禮教的束縛、大膽追求婚姻自由的勇氣和情趣。
此外，俄羅斯、裕固、土、回等民族都有形式多樣的情歌，反映各自民族豐富多彩的愛情生活，群眾喜聞樂見。
西南地區民間歌謠
1.生活歌
在西南各族歌謠裏，苦歌占有很大的比重。苦歌真實地描繪了勞動人民的痛苦生活，反映了他們的憤慨與不平，表達了他們對剝削者、壓迫者的強烈不滿。
在西南各族民歌中，反映勞動人民苦難，訴說內心的憤懣與苦悶的歌謠數不勝數。羌族的《主人還罵我是瘟牛》以“牛”自喻：“對麵山有頭牛，口含青草眼淚流，一年四季勤勞動，主人還罵我是瘟牛”。
《阿昌苦》唱出了阿昌人民的哀怨，反映出阿昌人民在封建製度壓迫下，被逼得走投無路的慘狀。他們身無立錐之地，到處顛沛流離，生命朝不保夕。
《說窮》是土家族的生活歌。它語言質樸，生活氣息濃厚，運用寫實手法，表達土家族人民不堪忍受苦難，進行痛苦掙紮的情景.
《魚調》是白族的一首訴苦歌，成功地運用了象征手法，表麵是寫魚的痛苦，實際是表達窮苦人的艱難處境.
在阿昌、拉祜等民族中，類似的生活歌很多。
苦歌中的孤兒歌，集中地反映了孤兒的悲慘生活。在封建社會裏，由於殘酷的階級壓迫，多少個家庭被破壞，多少個兒童失去了父母。他們無家可歸，生活在社會的最底層.
哪裏有壓迫，哪裏就有鬥爭，藏緬語族的勞動人民，通過長期的實踐，逐步地認識到自己的力量。他們在忍無可忍的現實麵前，向統治者發出了挑戰的聲音。像羌族的《烈火要向財主燒》.
2.情歌
采用唱歌形式談情說愛是少數民族的古老風俗。土家族有首情歌可以為證：“雨後初晴河水混，心想過河怕水深，丟個石頭試深淺，唱首山歌試姐心，看姐接音不接音。”
情歌是西南少數民族歌謠中的珍品，異彩紛呈，或傾吐愛慕之情，或讚頌對方品貌雙全，或互表海誓山盟。總之，反映出一種樸實純潔的愛情觀。
西南各少數民族的情歌在藝術風格上，鄉土氣息和民族特色很濃，形象動人，比喻鮮明，用語通俗，給人以自然美的感受。
《我的心飛進了筒帕》是德昂族的一首情歌，語言質樸，比喻貼切，給人以健康的力量和新穎的美感。
《小妹不嫁閑蕩人》是在傈僳族地區流傳的一首情歌。風格清新活潑，表達出一種真摯健康的戀愛觀。歌中詠唱的愛情，與隻講權勢和金錢的腐朽戀愛觀，形成鮮明的對照。
《吃了秤砣鐵了心》是土家族的情歌，比喻清新，情意深長，結交定情，海誓山盟，雖然出語通俗，而審美情趣卻相當高尚。
有些情歌就殘酷的買賣婚姻進行了抨擊，羌族的一首情歌反映買賣婚姻給婦女帶來的痛苦：“十九女兒三歲郎，解衣脫鞋抱上床，心想說句心頭話，無奈他把我當娘。”
許多民歌用激動人心的詞句展現愛情生活的豐富多姿，熱情讚美健康而質樸的愛情以及美好的道德品質。
西南地區民間歌謠在思想內容上以反映勞動生活和愛情生活最為豐富。這些作品廣泛采用了誇張、比喻、反複等藝術手法，使之達到了相當完美的高度。其中有些比喻給人以特別的新鮮感。以菜籽自誇形式抒發勞動人民的勞動自豪感，新穎別致。
華南地區民間歌謠
1.生活歌
生活歌反映了人們的生活知識、生活信念、生活情趣和生活狀況，其中苦歌占了相當的比重，它是舊時代勞動人民生活的真實寫照。
苦歌包括反映生活苦、單身苦、長工苦、鰥寡苦、孤兒苦、拉兵苦、媳婦苦、苦雨、苦旱等內容，真實地描繪了封建社會勞動人民食不果腹、衣不蔽體的苦難情景，傾訴了他們對封建統治階級殘酷壓迫與剝削的憤懣。侗族《河頭河尾苦奔波》傾訴“單身苦情多”，“到處流浪受折磨”，離鄉背井，艱苦備嚐，卻終生過著“窮苦無依靠，無田無地常饑餓”的悲慘生活。
流傳於清代乾隆嘉慶年間的布依族《苦歌》運用對比手法，揭露了官家對百姓的敲詐：“苦!苦!苦!三年兩頭苦，百姓肚子空，官家糧生蛀！”仫佬族《苦歌》通過誇張手法，細膩地描寫了勞動人民的苦難生活，“不講苦情人不知，三餐煮粥稀又稀，四兩白米半桶水，洗碗未幹肚又饑。”
水族《逃難人痛苦悲傷》描寫孤兒痛失雙親，又遭兵荒馬亂，雪上加霜，苦難重重。
其他苦歌諸如媳婦苦、長工苦、拉夫苦等，無不真實地反映了各族人民封建時代的生活狀況，生動形象，真切感人，都具有較高的曆史價值。
2.情歌
壯侗語族各族素有“倚歌擇配”之俗，故有非常豐富的情歌，而且藝術性很高，堪稱民歌中的珍品。由於情歌涉及男女雙方，因而通常以對歌或盤歌的形式出現。侗族《勤快厚道的人我追求》、壯族《好妹戀哥不用錢》、《哪樣變成田邊草》等情歌，表達了超越一切金錢與物欲的愛情觀。
伴隨“坐妹”風俗而創作的侗族《坐夜曲》，抒發青年傾心吐膽的熱烈追求。
毛南族《一路高飛一路歌》反映了毛南青年“行歌坐夜”、對歌連情的愛情生活。