第二章少數民族文學史3-2
華南地區民間長詩
據統計，華南地區壯侗語族各個民族創作的長詩，壯族已近1000部，傣族達500多部，侗族、布依族的長詩數量也很多。這些長詩當中，比較著名的有傣族的《召網香召網朔》、《相猛》、《千瓣蓮花》、《娥並與桑洛》、《召樹屯》、《朗鯨布》、《蘭戛西賀》、《鬆帕敏和嘎西娜》；壯族的《嘹歌》、《傳揚歌》、《馬骨胡之歌》、《文龍與肖尼》、《唱秀英》、《梁山伯與祝英台》、《達七》、《六丘》、《雙姑傳》、《鴛鴦岩》、《龍勝壯族曆史歌》、《幽騷》等；布依族的《調北征南》、《月亮歌》、《光鐵芳》、《金竹情》、《抱摩山》、《六月六》、《何東何西》；侗族的《勉王起兵又重來》、《金銀王之歌》、《娘梅歌》、《秀銀和吉妹》、《劉海和莽子》、《茶妹和鐵郎》、《金花和銀川》；仡佬族的《由海的浪蕩兒》、《婆媳不和》；京族的《金桃姑娘的書信》、《宋珍與陳菊花》、《劉平與楊禮》；黎族的《牛郎織女》、《董永的故事》；仫佬族的《唱羅城》、《八寨趙金龍》等；毛南族的《勸善歌》、《楓蛾歌》、《龍女與漢鵬》；水族的《詰俄伢》等等。這些長詩從風格上看可以分為敘事長詩、抒情長詩和哲理長詩三大類。
1.《六月六》
布依族的《六月六》是一首節日風俗長詩，它敘述布依族最大的民族節日“六月六”的來曆。有一年布依族地區遭受蟲災。有一對夫妻，男的叫得萊，女的叫阿菊，帶領大家撲滅飛蛾。可是，待秧苗長出新芽，又遭到螞蚱施虐，得萊夫婦隻好去找日月請教滅蟲之法。他們在燕子、蜘蛛、蛤蟆的幫助下，經曆了千難萬險，來到了日月灘。太陽贈送能使莊稼起死回生、飛蛾喪命的龍貓竹，月亮贈送大袖口、大鑲滾的衣裳和銀圈、壓領、青布裙。阿萊夫妻騎著白龍馬回到納秧寨，率眾圍殲害蟲。
萬惡的螞蚱王被捉住了，蟲害消除了。這天正是六月六日，按照太陽公公的啟示，每逢這一天：
田中要插龍貓竹，
年年此時獻雙馬，
年年此時曬衣服。
衣裙在身毒蟲死，
布依家家衣食足。
這就是“六月六”節日的來曆。這首長詩采用神話和魔法故事的一些手法，塑造了兩個具有犧牲精神的形象。他們為了父老鄉親的和平寧靜生活，勇敢地承擔起消滅害蟲的重任，以自己的智慧辦了一件艱難而又有益於民的大事，贏得了世世代代的敬仰。從側麵透露了古代布依人用巫術來表達自己願望的儀式，對我們研究民俗有參考價值。
2.《嘹歌》
壯族長詩《嘹歌》產生於明代，全詩包括《唱離亂》(又叫賊歌)、《日歌》、《三月歌》、《路歌》和《建房歌》五個部分，長達數萬行，是迄今發現的壯族最長的長詩。
《嘹歌》洋洋數萬行，每一個情節都讓人感受到壯族特有的習俗和民間風情，從禁忌到道公、師公的祝禱，從擇吉日良辰到嶽母的祝福儀式，以及一連串的祝願，都反映了明代右江地區壯人的風情。全詩為五言四句腰腳韻，語言非常優美，有著右江地區特有的舒緩而和諧的音樂旋律，仿佛是汩汩山泉，在林中從容彈唱。詩中廣泛使用明喻、暗喻和借喻手法，通過大量排比和反複，形式上相同句式結構的多次反複和複雜多變的喻體的統一，使得反複的多次出現而又不令人感到乏味，這在藝術創作上須有很深的功力，並有豐富的生活作基礎。《嘹歌》可以說是明代右江壯人的“清明上河圖”，有很高的藝術價值和社會價值。
3.《娘梅歌》
《娘梅歌》是侗族說唱結合的“嘎錦”體敘事長詩，它生動地敘述了秦娘梅與助郎相親相愛，最後被迫逃向遠方，後丈夫被害，娘梅為夫報仇的過程。情節跌宕起伏，曲折生動，全詩除序歌和尾歌，共分12章，700多行。
《娘梅歌》采用現實主義的手法，塑造了一位堅強不屈的婦女形象，反映了雍正年間侗族社會的婚姻狀況和社會生活。波瀾迭起，曲折生動的情節，引人入勝。長詩采取“嘎錦”格式，有說有唱，以說連綴，以唱抒情，相映成趣，生動活潑。
4.《唱英台》
《唱英台》是壯族根據漢族梁祝故事加工創作的一部長詩。包括序歌、入學、分別、拒婚、尋訪、殉情與尾聲七個部分，共1400多行。長詩在忠於原作主題的基礎上，做了大膽的藝術創造，成為壯族生活化了的梁祝故事。
《唱英台》是壯族人民的藝術再造，人物的反抗性格保留下來了，但族籍卻改為壯人，籍貫也是壯族地區。人物的行為也是按壯人的性格描寫的，祝英台已不是原故事中的大家閨秀。她追求愛情潑辣大膽，符合壯族姑娘的性格特征。她和梁山伯同居一室，山伯懷疑她女扮男裝，提議用芭蕉葉墊睡，誰體溫高，葉子枯黃，誰就是女的。她半夜把葉子放到窗外晾曬，清晨起來比梁山伯的還青翠，終於遮掩過去了。這些細節安排都有民族特色。
作品中的環境變成桂中宜山柳州一帶。搶婚的變成了土司。以釵插墓土，引來雷鳴電閃，梁山伯居然從墓門中走出來，兩人撲在一起，化蝶升空。結尾出現了閻王判案的情節，在這裏，閻王以正麵的形象出現。
長詩使用的主要是紅水河土語區的壯語和勒腳體形式，形象生動，音韻和諧，音樂性強。在群眾中演唱時，引起強烈的共鳴。有的詩句已變成名句，廣泛流傳在民間。梁祝故事在布依、侗等民族中也改編為長詩。
5.《金銀王歌》
這部長詩反映的是吳金銀領導侗族人民起義的故事。清乾隆年間，平壩寨侗族首領吳金銀組織農民起義，反抗官府暴政。他們首先利用宗教迷信作號召，特地在一個大瀑布的石洞裏，紮一個草人，點上燈，從外麵看籠罩著神秘的氣氛，宛若一尊天神。又派人於洞口喊話：“五族連天地，世代共存亡，侗漢苗瑤壯，同鏟官禍秧，今日舉義旗，太平萬年長。”吸引眾人來參拜，聚義於吳金銀麾下。從此，縱橫馳騁三省交界，殺得官兵望風而逃。後來清政府派三省官軍圍殲，義軍失敗，金銀王壯烈犧牲。《金銀王歌》以高昂的筆調，反映這場驚天動地的農民革命鬥爭。
《金銀王歌》用敬仰、懷念和惋惜的心情，歌唱侗族人民的起義英雄，鞭撻官府的掠奪和官軍的殘暴，字裏行間充滿了對壯烈犧牲英雄的深切懷念。
中東南地區民間長詩
中東南地區長篇敘事詩,從已發掘整理的作品看，主要取材愛情故事與社會或民族鬥爭為多。前者如苗族的《娘阿莎》、《娥嬌與金丹》、《兄當與別莉》、《哈邁》，瑤族的《桑妹與西郎》、《觀婭酒蒂蓋》等；後者如苗族的《安屯設堡歌》、《告剛》、《電丟依》，瑤族的《娓生和銀根》，佘族的《元朝十八帝》、《災荒歌》等。下麵著重介紹幾部比較典型的長詩。
1.《娘阿莎》
《娘阿莎》是苗族著名的愛情敘事長詩。共1200餘行。主要流傳在貴州黔東南地區，被譽為苗族古歌“四寶”之一(即《運金運銀》是最富的歌，《妹榜妹留》是最大的歌，《榜香油》是最老的歌，《娘阿莎》是最美的歌)。可見，《娘阿莎》在苗族人民中間的崇高地位和深遠影響。
“娘阿莎”是苗語譯音，意即清水姑娘。其梗概是：娘阿莎從井裏誕生以後，長得像井水一樣純潔美麗。櫻花，蜜蜂、畫眉等都來找他“遊方”，但是，娘阿莎沒有接受它們的愛情。後來，她聽信烏雲的花言巧語，嫁給了太陽。新婚才三天，太陽就拋棄她到東海上當理老和經商。娘阿莎獨守六年空房，在痛苦的生活中，她同月亮患難與共，產生深厚的感情，最後結為夫妻並一起逃離太陽家。太陽回來後，雙方請理老評判，月亮賠了江山，得到了娘阿莎的愛情。
《娘阿莎》傑出的藝術成就，表現在作品借助擬人化的手法反映社會生活。它抓住了太陽、月亮、烏雲、水、魚、蟲、鳥等自然現象和動物的某些特征，寫形傳神，賦予各種不同的性格和象征意義。比如，清水象征純真的姑娘——娘阿莎，太陽象征權貴和貪婪殘暴的剝削者，月亮象征勤勞樸實的勞動者，烏雲象征花言巧語的媒婆，櫻花、蜜蜂和畫眉象征美好少年等等。不但比喻生動貼切，而且雋永含蓄，耐人尋味。
長詩還善於捕捉自然界一刹那間的變幻，以及物與物之間的相互關係，進行充分的、合理的想象，使作品具有神奇的色彩和濃鬱的生活氣息。
2.《娥嬌與金丹》
《娥嬌與金丹》流傳於黔東南苗族地區，整理本長達1200餘行。長詩集中反映了娥嬌和金丹衝破傳統婚姻製度的束縛和桎梏，最後贏得婚姻自由的過程。
苗族的婚姻自古沿襲族外通婚加舅權製，族內禁婚，長女必須嫁回舅家，聯姻往往是在兩個固定的部落進行。隨著時間的推移，氏族的擴大，氏族內部的血緣關係逐漸疏遠，而氏族與氏族之間的血緣關係反而逐漸增加了。到了封建社會，如果仍墨守“古規”，不講條件地禁止族內通婚，不僅已失去族內禁婚的進步意義，反而給居住分散的苗族人民帶來人為的障礙，造成許多“有情人”不能“成眷屬”的抱恨。正是在這種曆史、文化的背景下，產生了嬌娥與金丹之間的婚姻矛盾。因此，他們為爭取婚姻自由而進行的鬥爭，無疑具有抗擊封建婚姻製度的積極意義。
《娥嬌與金丹》藝術上擅長利用矛盾衝突展開情節，表現人物性格。例如娥嬌與金丹的愛情，先後遭到寨老、舅家、富戶、薑千等人的反對和破壞，雙方的矛盾衝突一波未平，一波又起，始終圍繞古規陋習破除與否這一主要矛盾展開一個回合又一個回合的較量，從而突出了娥嬌與金丹不折不撓的鬥爭精神，深化了主題的社會意義。
長詩還巧用比喻和象征來抒情、敘事和說理，語言富於表現力。例如薑千聚眾公議娥嬌與金丹違反古規的過錯，青年人反對說：“田裏的蝌蚪，同個媽媽生，圍著穀樁轉，日久也成雙。”姑娘們說：“山上的斑鳩，同個巢裏長，繞著樹林飛，日久也成雙。”大家質問道：“娥嬌與金丹，各是各的父母養，為什麼不能遊方?”反複設喻，層層遞進，很有說服力。
此外，長詩善以細膩的描繪表現人物的內心情感。
3.《桑妹與西郎》
《桑妹與西郎》流傳於雲南省文山壯族苗族自治州自稱“金門”的瑤族地區。全詩13章，1400餘行，包括序歌、桑妹、西郎、探訪、結情、說親、爭辯、相思、許婚、悔婚、逃奔、成親、尾聲等內容。