第四章趣味名著故事2
“醜小鴨”的來曆
醜小鴨是一篇童話中的主人公。這篇童話的名字就叫《醜小鴨》，它是丹麥著名的童話作家安徒生創作的。
《醜小鴨》講的是這樣一個感人的故事：
一隻小鴨（其實它是一隻小天鵝）剛出生，就受到了鴨子們、鵝們和雞們的嘲笑和欺負，因為它長得和別的小鴨不一樣。大家都譏笑它說：“這隻小鴨太醜了，簡直就是一個醜八怪。幹脆叫它醜小鴨好了。”
所有的動物都欺侮醜小鴨，它們打它、踢它、罵它、笑話它。醜小鴨忍無可忍，隻好四處躲藏，過起了流浪生活。
春去秋來，飽受磨難的醜小鴨漸漸長大了。有一天，醜小鴨猛然發現，自己已經變成了一隻美麗的白天鵝。
《醜小鴨》一發表，就受到了廣大讀者的歡迎。當人們將注意力轉向《醜小鴨》的作者安徒生時，人們才發現，安徒生的奮鬥曆史，就是一隻“醜小鴨”變成“白天鵝”的真實寫照。
安徒生出生在丹麥。由於家境貧寒，當別的孩子在快樂地念書、遊戲的時候，小安徒生卻不得不去做艱苦的工作來掙錢養家。小安徒生很喜歡讀書，因此即使勞動非常辛苦，他也不忘抽空自己讀一點書。
就這樣，安徒生一邊工作，一邊刻苦自學，同時，他還勤奮地練習寫作。成功總是屬於奮鬥者的。終於，安徒生的作品被發表了，而他寫的那些精彩的童話也在世界各地流傳開來。憑借自己的努力，安徒生從一個沒書讀的窮孩子，成長為一名傑出的作家。他從一隻“醜小鴨”，變成了一隻“白天鵝”。
《醜小鴨》是安徒生最著名的童話之一。讀者從這篇童話，也從安徒生的奮鬥經曆中，領悟到這樣一個深刻的道理：即使開始很不起眼，或是受到大家嘲笑的人，隻要他將自己的優點表現出來，就能做出偉大的事業。於是逐漸地，人們就用“醜小鴨”來比喻那些開始很不起眼，而後來卻幹出一番事業的人了。
《海上日出》並非抒發愛國主義精神
１９２７年１月１５日，巴金從上海乘“昂熱號”郵船去法國留學。在這次長達３５天的海上旅行中，巴金隨時寫下了海上見聞。１９３１年，巴金選取了其中的３９篇文章，結集出版，書名為《海行雜記》。《海上日出》是其中的一篇。
作者通過對海上日出的迷人景色的描寫，表達了對大自然的這一奇觀的讚歎之情。但是，有人誤解為《海上日出》寫的是祖國山河，抒發的是愛國主義感情。其實這是不對的。
巴金自己說，他當時遠離祖國，寫的是外國的河山，不是中國的河山，並不是表示愛國主義精神的。但他相信新的一定能夠戰勝舊的，光明必定代替黑暗。這個信仰貫穿在他的全部作品之中，所以說，《海上日出》反映的正是這種向往光明、奮發向上的精神。
“像一根紅線貫穿著”的由來
同學們在分析課文或歸納中心思想時，常常會引用“像一根紅線貫穿著”這樣的話。這句話是怎麼來的呢？
原來，１７７６年英國海軍部頒發了一條命令：凡是軍艦上用的繩索，製作時必須撚進一根紅線，貫穿始終。這樣，隻要看到帶紅線的繩索，就知道是海軍用的。所以，水兵們形容某件事情的線索，常說：“像一根紅線貫穿著一樣。”
德國詩人歌德（１７４９～１８３２年）使這句成語從英國走向世界。１８０９年，他在《親和力》一書中寫道：“英國皇家艦隊的所有纜繩，從最粗的大索到最細的小繩，都擰進去一條紅線，貫穿始終。要去掉這根紅線，除非把繩子拆開。所以，任意截其一段，單憑紅線便能斷定它是屬於聯合王國海軍的繩索。同樣道理，也有一條同情和眷念的紅線貫穿於奧蒂裏亞的日記中，這條紅線將一切聚於一體，對整個作品至關重要。”歌德把這個成語用於評論文學作品，豐富了它的內涵。從此，這句成語便流傳開來，表示貫穿於某個作品或某種行為始終的主導思想。革命導師列寧在自己的著作中也多次引用過這句成語。
《聖經》是怎樣一本書
《聖經》是世界上發行最多、流傳最廣的書籍之一。它是基督教的宗教經典著作，也是古代中東地區特別是猶太民族的一部詳細的編年史。《聖經》這個名詞是４世紀時君士坦丁堡大主教約翰·克裏索斯通取的，他把猶太人所有的聖書統稱為《聖經》。
其實，《聖經》不是一本書，而是一部由許多書彙集而成的，再經過宗教典籍經典化的選擇之後形成的類書，從錄入《聖經》的各種各樣的書的類型來看，首先可以分為宗教原典與宗教著作兩大類型。《聖經·舊約》基本上是累積編纂型的宗教原典，而《聖經·新約》則主要是個人著述型的宗教著作；其次可以分為民族宗教典籍與世界宗教典籍兩大類型，在《聖經·舊約》之中，民族宗教典籍同時也是世界宗教典籍。
猶太教的《聖經》包括《律法書》、《先知書》和《聖錄》三個部分。主要內容為關於世界和人類起源的故事傳說，猶太教古代曆史和猶太教法典、格言等；基督教的《聖經》包括《舊約全書》和《新約全書》。《舊約全書》與猶太教《聖經》一脈相承，是《聖經》的第一部分。猶太教稱上帝通過摩西與猶太教民族訂立盟約，故名“約書”。《舊約全書》原為希伯來文，共３９卷，約於前１３至前１世紀陸續寫成，成書地點約在西亞、北非和地中海沿岸一帶。
後來基督以他的流血受難而在上帝與人之間建立了新約，所以又有《新約全書》。《新約全書》是基督教經典，包括記載耶穌生平和言行的《福音書》、敘述早期教會情況的《使徒行傳》，以及為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》四部分，是《聖經》的第二部分，主要精神是“因信稱義”、“原罪”、“救贖”和“末日審判”等。《使徒行傳》記述初期教會使徒們所行的奇跡和所講的教義，《啟示錄》采用“見異象”、“傳啟示”的形式，提出預言，論述基督最後的勝利。《新約全書》約於１世紀中葉至末葉用希臘文寫成。基督教認為它是基督的使徒和弟子著作的彙編。
《月光曲》的故事
《月光曲》記敘貝多芬在一個月夜裏為盲姑娘彈奏鋼琴的故事，意圖說明《月光曲》產生的客觀環境，並借以表現貝多芬對大自然的鍾愛。這美麗的傳說，曾打動過多少讀者的心。
然而，傳說畢竟是傳說，事實卻並非如此。
貝多芬的《月光曲》，實際上是他在１８０１年創作的《＃Ｃ小調奏鳴曲》的第一樂章。他曾將此曲稱之為“具有幻想風格的奏鳴曲”，獻給其戀人朱麗葉塔。俄羅斯作曲家魯賓斯坦在聽到所謂《月光曲》後說：“說此曲是描寫‘月光’，不像啊!月光要用朦朧、夢想、和平、溫柔的手法來表現，而這首奏鳴曲的第一樂章卻是徹頭徹尾悲劇性的。”魯賓斯坦的話沒有錯，貝多芬創作這首樂曲時，正處在“孤獨”、“悲哀”之中。
那麼，後來為什麼會稱為《月光曲》，而且會有一個美麗動人的傳說呢？原來，德國詩人路德維希·萊爾什塔勃於一個月明之夜在瑞士美麗的流森湖上，看著水麵晃動的小船，聯想起貝多芬的這支名曲，從那以後，便將曲名稱為《月光》。經過詩人的描述，又引來一位無名作者的隨聲附和，編造了一個美麗動人的《鞋匠和盲妹會見貝多芬》的故事來。漸漸地，故事似乎變成了事實。我們的中小學音樂教程中，多以此故事來解釋這一樂曲的意境。
《西遊記》的故事
《西遊記》是中國的一部很受讀者歡迎的古典神話小說。近些年來，根據它改編的電影、電視連續劇、動畫片，更是深受廣大人民群眾、尤其是小朋友們的歡迎。提到《西遊記》，有哪一個孩子不會立刻想起那個武藝高強，會７２般變化，能騰雲駕霧、降妖除怪的孫悟空呢!有誰會想不到孫悟空三打白骨精，孫悟空三借芭蕉扇，孫悟空大戰牛魔王等一個個精彩的故事呢!
《西遊記》雖然好看，可是今天，當我們學習了文化知識以後，我們就知道，這些天兵天將、妖魔鬼怪，都是人們幻化出來的，是不存在的。但是，我們卻不能因此而斷定，《西遊記》完全是作者編造的，因為根據史書記載，曆史上真的有唐僧去西天取經這回事。
在１３００多年前，即我國的唐朝時期，有一個男子姓陳，出家做了和尚，他的法名（即出家後的名字）叫玄奘。玄奘是個很喜歡鑽研經書的人，在長期的苦學中，他學到了不少知識，並逐漸成為一個頗有名氣的僧人。
我們知道，佛教的起源地是印度，後來有一些印度僧人來到中國，這樣就把佛教帶到了中國。唐朝時期，佛教進一步在我國流傳開來，從朝廷的官員，到普通百姓，信佛的人很多。有一天，唐朝皇帝召見了玄奘。他對玄奘說：“雖然佛教從印度傳來已經好些年了，可是還沒有一個中國僧人到印度求取過真正的經文，你是否願意去一趟印度，為我國取回真經呢？”