巴金的“愛情三部曲”——《霧》、《雨》、《電》；“激流三部曲”——《家》、《春》、《秋》。
老舍的“四世同堂三部曲”——《惶惑》、《偷生》、《饑荒》。
陽翰笙的“地泉三部曲”——《深入》、《轉移》、《複興》。
洪琛的“農村三部曲”——《五奎橋》、《香稻米》、《青龍潭》。
郭小川的長詩“將軍三部曲”——《月下》、《霧中》、《風前》。
歐陽山的“一代風流三部曲”——《三家巷》、《苦鬥》、《柳暗花明》。
沙汀的“三記三部曲”——《淘金記》、《困獸記》、《還鄉記》。
梁斌的“紅旗譜三部曲”——《紅旗譜》、《播火記》、《烽煙圖》。
113.二十四史的作者及其史載
《史記》 西漢司馬遷著。記載了從黃帝到漢武帝時代共三千多年的曆史。
《漢書》 西漢班固著。記載了西漢時代的曆史。
《後漢書》 南朝宋範曄著。記載了東漢時代的曆史。
《三國誌》 西晉陳壽著。記載了魏、蜀、吳三國時代的曆史。
《晉書》 唐房玄齡等２１人著。記載了西晉、東晉、十六國時代的曆史。
《宋書》 梁沈約著。記載了南北朝時期宋王朝的曆史。
《南齊書》 梁蕭子顯著。記載了南北朝時期南齊的曆史。
《梁書》 唐姚思廉著。記載了南北朝時期梁國的曆史。
《陳書》 唐姚思廉著。記載了南北朝時期陳國的曆史。
《魏書》 北齊魏收著。記載了南北朝時期魏國的曆史。
《北齊書》 唐李百藥著。記載了南北朝時期北齊國的曆史。
《周書》 唐令狐德等著。記載了南北朝時期周國的曆史。
《南史》 唐李延壽著。記載了南北朝時期南朝的曆史。
《北史》 唐李延壽著。記載了南北朝時期北朝的曆史。
《隋書》 唐魏征等著。記載了隋朝的曆史。
《舊唐書》 後晉劉煦等著。記載了唐朝的曆史。
《新唐書》 宋歐陽修等著。在《舊唐書》的基礎上加工整理。
《舊五代史》 宋張居正著。記載了五代的曆史。
《新五代史》 宋歐陽修等著。記載了五代的曆史。
《宋史》 元脫脫等著。記載了宋朝的曆史。
《遼史》 元脫脫等著。記載了遼代的曆史。
《金史》 元脫脫等著。記載了金代的曆史。
《元史》 明宋濂著。記載了元朝的曆史。
《明史》 清張廷玉等著。記載了明朝的曆史。
後人將《新元史》加進，稱“二十五史”，也有人將“清史稿”加進，稱“二十五史”；還有人將《新元史》和《清史稿》都加進，稱“二十六史”。
114.《明日歌》和《今日歌》
明代詩人錢福，鬆江華亭（今上海市鬆江縣）人。他文思敏捷，寫有《明日歌》，歌詞是：
明日複明日，
明日何其多!
我生待明日，
萬事成蹉跎。
世人若被明日累，
春去冬來老將至。
朝看水東流，
暮看日西墜，
百年明日能幾何？
請君聽我《明日歌》。
明朝著名書畫家文征明的兒子文嘉，寫有《今日歌》，歌詞是：
今日複今日，
今日何其少!
今日又不為，
此事何時了？
人生百年幾今日，
今日不為真可惜!
若言姑待明朝至，
明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，
努力請從今日起。
另外，稍晚於文嘉的明代科學家徐光啟還寫過《明日訓》，全文為：
期明日，則今日是做夢之日。
以夢廢今日，而明日不醒，當奈何？
徐光啟的《明日訓》寥寥數語，諄諄告誡後人：不可荒廢時日，而應當有所作為。
115.《古文觀止》
清代人吳楚材、吳調侯兩人編選了一本古文選讀本，定名為《古文觀止》。為什麼定名為《古文觀止》呢？
“觀止”二字出於《左傳》：吳國季劄在魯國觀樂中稱讚說：“觀止矣!若有他樂!吾不敢請已。”意思是說，這些音樂舞蹈妙極了，其他的就不要再聽再看了。後人以“觀止”稱讚所見事物盡善盡美，無以複加。
《古文觀止》收文上起東周，下至明末，共選輯文章２２２篇；選材廣泛，能照顧到各種文章體裁的多方麵的藝術風格。所以，作者認為，他所選輯的文章是最好的，其他文章超不出這些文章的水平。
116.我國最早的詩歌總集
中國最早的詩歌總集是《詩經》，共收入從西周初期到春秋中葉５００多年間的詩歌３０５篇。
關於《詩經》的成書，漢代的學者有采詩的說法，在周代，每年春季天子都派人到民間去搜集民歌，然後加以篩選，配上音律，讓樂士為天子演唱。現代研究者認為，《詩經》的成書主要是周王朝在各諸侯國的協助下，搜集民間詩歌，然後經過樂師的篩選、整理、編輯而完成的。但其中也有一部分是公卿列士所獻的詩。在漢代還有關於孔子刪詩的說法，司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：古時候的詩本有３０００餘篇，孔子刪其重複者，選取其合乎禮義者，最後剩下３０５篇。
《詩經》本來叫做《詩》或《詩三百》，隻是到了漢代，儒家學者將其奉為六經之一，因此才稱為《詩經》。秦始皇焚書坑儒時，《詩經》也遭厄運，但由於不少學者都能背誦，在漢代才又整理記敘成書。漢代傳授《詩經》的共有四家：齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇。後來其餘三家所傳之《詩經》漸漸亡佚，隻剩毛萇一家，所以《詩經》又稱《毛詩》。
《詩經》分為風、雅、頌三大部分，風包括１５國風，有詩１６０篇；雅包括大雅、小雅，有詩１０５篇；頌包括周頌、魯頌、商頌，有詩４０篇。
“風”，就是“土風”、“土樂”的意思，也就是地方樂調之名。從內容上看，國風中保存了不少勞動人民的口頭創作，具有明顯的民歌特色。
“雅”，現在人們一般認為是西周王畿地區的樂調，即所謂“官調”，與“風”這樣的土樂，即地方樂調相對而言。而大雅、小雅的區分，也主要是從樂調上講的。
“頌”，是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。“周頌”大部分是西周初年周王室的祭祀樂章。“魯頌”是春秋時期魯國的頌歌。“商頌”是春秋時期宋國人（殷商後裔）頌讚祖先功業的頌歌。
117.《水滸傳》的書名
元朝小說家施耐庵，一麵教書，一麵根據元人話本《張叔夜擒賊》寫作《江湖豪客傳》。幾年後，施耐庵完成了書的創作，他對書中大部分情節感到滿意，隻是覺得書名欠佳。當時他的學生羅貫中建議他把書名改做《水滸傳》。施耐庵一聽，非常高興，連聲說：“好，好!這個書名太好了!水滸即水邊的意思，有在野的含義，且合《詩經》裏‘古公稟父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下’的典故，妙哉。”於是，一部偉大的古典名著的書名因此而確定下來。
118.古希臘神話與古羅馬神話
古希臘神話最初產生於民間，經過幾百年的口頭流傳，然後在《荷馬史詩》等著作中記錄下來。希臘人在奧林匹斯諸神的殿堂裏塑造了１２位主神。除了眾神之父宙斯和天後赫拉外，其餘的神也各自有自己的族譜。他們生育繁忙，香火鼎盛，各神還有各自垂直的家庭譜係。
這裏有智慧女神雅典娜、月亮和狩獵女神阿耳忒彌斯、愛情與美貌女神阿弗洛狄忒、太陽神阿波羅等。和別的神話不同，古希臘眾神不僅具有人的形體，而且具有人的感覺，能夠像人一樣思考。他們同人一樣具有欲望，會感到害怕、疼痛等。
大約在前３世紀，希臘已經曆了輝煌的古典時期，羅馬文學才剛剛起步。由於移民及戰俘等因素，促進了兩國的文化往來，也促使了先進的希臘文化對羅馬文化的滲透與影響。具體地講，羅馬本有自己的神話傳說，這種原始神話帶有明顯的“萬物有靈”和拜物教的特點。但在希臘神話的影響下，羅馬神話也很快具有人神同形同性的特點，許多故事幾乎成為希臘神話的翻版，隻是換上了羅馬神的名字，如宙斯改名為朱比特，赫拉成了尤諾，阿弗洛狄忒成了維納斯。
最早的羅馬文學作品則是希臘文學的譯品和仿作。第一個羅馬作家李維烏斯·安德羅尼庫斯（前２８０～前２０４年）是個希臘俘虜，他把《奧德賽》譯成拉丁文，並將改編過的希臘劇本在羅馬上演。羅馬的書麵文學從此開始。羅馬的戲劇是在羅馬原有民間戲劇的基礎上，接受希臘戲劇的影響發展而來。羅馬的文人史詩亦在很大程度上模仿荷馬史詩。
與豐富多彩的古希臘神話相比，羅馬神話要簡單得多，樸素得多。古羅馬神話包括神的傳說和同神的傳說相關的地方曆史傳說兩部分。古羅馬的神一部分是羅馬及其周圍鄰近部族原有的，一部分是外來的。傳統的羅馬神大多與土地有關。