通過這樣的比附性的廣義催眠，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”聯係到了一起，而且讓人感覺這仿佛是一種“天命”，一種不可改變的“道”。因此，好女不嫁二夫的越多，就越能增加忠臣不事二主的決心。
我們可以看到，這個廣義的催眠中，還有一個技巧，那就是通過授予一個“好”的名譽，來鼓勵守貞的行為。如果女人守貞了，我們會稱她們是好女人，是貞女或者烈女。如果男人守貞了，我們會稱其是好漢子，是忠臣義士。這在心理學上稱為強化，用這個技巧，可以不付出一分錢，僅僅付出好聽的名詞，就可以讓對方做自己想讓他做的事情。
因此，在古代中國，特別是宋明以後的中國，不僅很多女人在努力做貞女，很多男人也在努力做忠臣，而從中獲益最多的，是那些君王和各級統治者。
四
我們讀中國古代史，會看到一些很極端的守貞行為。隻舉一例，饑荒年間，某女人被屠戶當作豬羊一樣，放到案板上打算宰了賣肉。有個旁觀者一時不忍，說要出錢（完整地）買了這個女人做自己的妻妾。女人說：“我就是不願意再嫁，才落到這個地步，寧願被殺，絕不再嫁。”於是慷慨就死。
同樣，我們也可以看到男子的一些在我們現代人不理解的行為。比如，很多被俘的將領寧死也不投降，並非是認為對方的軍隊不好，隻是因為自己已經先投靠了另一方而已。為了守貞，這些將領有時候明知自己所在的一方沒有勝利的希望，即使勝利了也未必是正義的一方，但還是要把自己和許多兵士的生命毫無意義地葬送在這裏麵，也隻是因為自己碰巧先投入了這一方的隊伍中，既然“忠臣不事二主”，那隻好隨著這個爛主子滅亡了。
男人失節，則是人們輕視的對象。比如五代有個叫馮道的人，本來是挺不錯的人，一生中做過不少對百姓有好處的事情。但是，因為他身處亂世，先後跟過好多皇帝，所以後世的文人比如司馬光等，就對他很不齒。在這些文人看來，他的行為就和那些一嫁再嫁，一生經曆過很多男人的蕩婦一樣，醜陋不堪。在宋明的文人看來，即使他第一個皇帝上司不是什麼好東西，他也應該“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，當那個皇帝滅亡的時候，他也應當隨著去死，或者至少從此終身不仕才對。
五
正因為讓男人“不事二主”是真實的目標，所以古代中國不提倡男人在婚姻中“不娶二妻”，不要求男人在婚姻中守貞。過去的人，看到在“貞操”方麵，對女人有要求而對男人無要求，誤以為這隻是因為古代中國是男權社會，男人欺負女人，所以如此。實際上這是誤解，男人的“守貞”要求，比女人的一點也不少，隻不過對象有區別，男人的“守貞”對象是他上麵的大官和皇帝。正是因為男人在這裏，要承受的壓力很大，所以，讓女人在婚姻中守貞，又起到了分擔男人壓力的一種方法。男人在外要守貞不容易，但是當他相信家裏的女人會對自己守貞的時候，心中就會有一些安慰，從而減少自己的壓力感。因此，封建專製社會中的女人守貞，也間接地起到了輔助男人忠心於皇帝的作用。忠君的軍功章，有男人的一半，也有女人的一半。
男人最不喜歡的事情，就是被別人奪走自己的女人，這在古今中外的各個社會中，大多（雖然不是全部）是不變的。即使是雄性動物，也都是喜歡占有雌性動物的。因此，封建帝王鼓勵的“守貞文化”，似乎給男人一個交換，“如果你能接受‘忠心不二’的要求，你就能得到妻子‘從一而終’的回報”。男人潛意識中，出於保護自己不被人奪走女人的動機，往往願意接受這樣一個交換。從統治者方麵，這是一個很合算的交換，統治者獲得男人的盡忠，而由這些男人的妻妾為這個盡忠行為買單。從心理學角度，我們可以看到，這樣一個過程如同抽水機，把女人的心理能量抽出給她們的丈夫，再把她們丈夫的心理能量抽出給了統治者。
女人在這個過程中，失去的最多而又沒有什麼補償，僅有的補償不過是一個“貞潔”的名稱而已。為什麼女人會願意接受這樣的局麵呢？有一部分女性，潛意識中是出於對自己男人的愛，寧願分擔他的壓力，出於愛而自發地願意忠誠於丈夫；或者出於純樸的愛情理想，而願意守貞。這些美好的感情不幸被帝王利用，帝王們讓丈夫產生了一個潛意識中的誤解，誤以為妻子之所以忠實於自己，是因為“提倡節烈”的宣傳，從而把那些丈夫本應該回報給妻子的感激，掠奪過來變成了對帝王的忠心。