這樣的人，最後實際進入了一種“行屍走肉”的狀態，他們的生命力全麵壓抑，他們的情感變得麻木，不再有活力和欲求。他們的心理狀態，實際上比那些有心理衝突的人還要差，因為那些人還有力氣掙紮，而他們實際上連掙紮的力氣都沒有了。
但是，巧的是，這樣一種全麵麻木的狀態，在外表上看，卻和佛家大修行者所達到的，或者是心理健康程度非常高的人（所謂自我實現者甚至超越自我實現者）狀態非常類似，都是很平靜、沒有心理衝突。美國心理學家威爾伯就特意描述了這個現象：真正高境界的人，和比一般人心理狀態更差的人，居然外表看有很多類似。
當然，這兩種情況還是不同的：全麵壓抑者，最後的狀態是“死寂”，類似荒涼的戈壁；而佛家大修行者或心理超常健康者，最後的狀態是“寧靜”，類似無風無波浪的湖水。前者是“死”的，而後者是“活”的。前者是感情麻木的，他們雖然似乎沒有什麼煩惱（因為他們壓抑了煩惱的感覺），但是也沒有了快樂、美和愛的深刻體驗。而心理超常健康者則不麻木，他們能夠體驗到任何積極消極情緒，隻不過這些情緒會隨即得到很好的處理，而不會壓抑並淤積在心裏，因而他們有一種類似兒童的“赤子之心”。
但是，全麵壓抑者卻不能區分這兩者，他們往往把自己說成是佛家修行有大境界的人（或者是道家修行有大境界的人），他們覺得自己的那種麻木不仁的狀態就是所謂的“四大皆空”的高深境界（或者是道家的無欲境界），這樣，他們把自己的心理問題當作了心理境界，從而大大滿足了自戀。他們失去了一切，隻留下了“我有大修為”的自戀作為唯一的補償。他們玩弄野狐禪，模仿“表演”高境界的舉止，也是為了滿足自己的自戀，把自己的症狀解釋為境界。
五
這些人之所以會走向全麵壓抑，最主要的原因是出於怯懦。中國文人在宋代之後，總體上是越來越弱不禁風，精神也越來越怯懦。專製統治越來越嚴酷，也使得文人的勇氣日漸萎縮。出於怯懦心理，中國文人不敢追求自己想要的，於是壓抑自己的情緒和欲望，而壓抑得非常嚴重，以至於心理有些麻木後，就會尋找一些借口掩飾自己的失敗，最常見的就是玩弄野狐禪，並自以為有境界，或者標榜自己“淡泊名利、無欲無求”。實際上，他們不是無求，而是不敢去求。內心有求而又壓抑，使得他們潛意識中深藏了很多的不滿的怨氣，因此，如果我們不被他們的高談闊論所迷惑的話，你就會發現他們往往比一般人的心胸還要狹隘。
而中國思維方式的特點，不求邏輯的細致和填密，重視直觀和領悟，也給了這些人自我期盼的機會。邏輯是人人可以驗證的，所以難於自欺欺人，而直觀和領悟難於驗證。我說我開悟了，我模仿以前開悟者的語氣說一些玄虛的話，一般人是很難分辨出我是真的開悟，或者是自我的幻想，或者幹脆是故意欺騙。這樣，自欺的人就有了機會，可以有意識地，或者潛意識驅動而不自知地，把自己“表演”為一個有精神成就者甚至開悟者。在自己方麵，這阻礙了真實的自知，也阻礙了自己真實的心理成長的機會，而在別人那裏，他的行為又給了別人一個假象。我受不了野狐禪，實際上是受不了自欺欺人的虛偽鬧劇——我稱之為狐鬧。
要解決這個文化問題，最重要的一點是全力鼓勵“真誠”的做人態度，首先要真誠地對待自己，這樣才會有發現真實自我的動機。因為中國的直觀認知不同於西方的精密邏輯認知，所以，如果一個人不真誠地麵對自己的內心，別人很難說服他，讓他知道他的自我認識是錯誤的。有了真誠的態度和真實自我發現的動機，如果鼓起勇氣，就有可能通過自我內省，分辨出自己的心理狀態是什麼情況，也能夠逐漸發現自己是否有怯懦和掩飾，是否真的心理超級健康。在了解了自己的前提下，我們就有可能逐步完善自己的性格，使自己的心理能夠真實的成長，也許，經過艱難的成長後他們發現自己還沒有開悟，但是，至少他們會成為更快樂更善良更完整的人，這，已經是一個很偉大的成就了。