一
理論上道家應該比較重視女性才對，老子的《道德經》中，高度讚賞女性精神，在品評一個人的境界時，他用“能為雌乎”作為標準。女性是柔弱的，但是柔弱中卻蘊含了堅定；女性不像男人一樣爭強好勝，但是她們的包容性更大；女性是生育者，和天地化育萬物的精神更接近……當然，老子所說的是一種“女性精神”，而這個精神不一定在女性身上。賈寶玉雖然是男性，但是身上就具備了這樣一種女性精神；而林之孝家的雖然是女性，卻並不具備或者說已經失去了這個精神。但無論如何，女性總是更容易接近這個精神的，也是更容易接近道的。
道家傳說中的始祖之一是黃帝，而黃帝和女性的關係似乎不錯，他還積極從事性學研究，向素女老師學習房中術。另一位彭祖據說也是依靠房中術而得八百年的長壽（當然年數很可疑，因為當時也沒有身份證，而彭祖自己也很老了，老糊塗了，數不清楚是可以理解的）。
老子的婚姻關係如何，我們不得而知，莊子和妻子的關係，倒是有些傳言，值得我們做些分析。
據說莊子妻子病故，好友惠施來吊唁，見莊子正鼓盆而歌，就是敲著盆唱歌——古人時常會把盆當樂器，現在我們隻有大學生等開飯的時候才會敲飯盆。惠施責備他說，“人家和你夫妻一場，為你生孩子管家，現在去世了，你還唱歌，太不夠意思了——你這爛人”。莊子說，“她剛死時，我怎麼會不悲傷呢？思前想後，我發現是自己不明生死之理。等我想通了，就不悲傷了……這世界上本來沒有她，而後有了她，生活而又死去，人的生死變化，猶如春夏秋冬的交替。”
這個故事並不說明莊子討厭女人，實際上他的態度是順應自然的。活著，就好好活，死去，也安然地去。所以當他妻子去世，他也是很自然地會悲哀，而後，他把視角放到天地的變化，看到人在其中如大海中的泡沫，隨時生也迅即滅，這時他超越了個人的悲哀。我想當時他唱歌，當然已經不是悲哀的歌，但是也不是喜悅的歌（畢竟他和妻子是好的），而是表達這種感慨的歌曲。他用這個態度對待妻子，也用這個態度對待自己。如果他死了，而妻子能用同樣的方法化解了悲哀，那麼他也會很欣慰。——我這樣說雖然沒有直接證據，但是有輔助性證據。據說他自己臨死的時候，弟子們打算厚葬他，他卻建議連埋都不用埋，弟子們說，“我們怕烏鴉吃你的屍體”。莊子說，“在地上烏鴉吃，埋地下螞蟻吃，誰吃不是吃？”。
二
但是，後人不了解莊子的思想，所以也不理解莊子為什麼在妻子死後鼓盆而歌，於是編出了另一個版本的故事。這個故事的大意是：莊子的妻子總對他表達愛情，說我多麼愛你，永遠不會愛上別人啊，你死了我也活不了了……莊子不大相信，於是他要試試妻子。因為他有道術，可以讓自己心髒停跳（就像印度瑜伽師），於是就假裝死了。臨死告訴妻子說：“我死之後，你至少要等我墳墓上的土幹了，才能嫁給別人。”妻子說：“你死，我一輩子也不嫁給別人。”
莊子被埋葬後，這個妖怪一樣的莊子又化出了另外一個身體（有些像孫悟空，現實中的莊子可沒有這個本事）。莊子化身後，變成一個翩翩佳公子，相貌狂帥，財富巨多，簡直就是一個鑽石王老五加白馬王子。這個公子就來勾引莊子的妻子，莊子的妻子很快就愛上了他。這個公子突然得了急病，說必須吃死人腦子才行。於是莊子的妻子就趕緊挖開莊子的墳墓（墓土還沒有幹，也很好挖），想取莊子的腦子治病，而這時莊子複活，責備妻子。妻子羞愧而死，所以莊子鼓盆而歌。——這種賤女人死得好。
後一個版本完全不符合莊子的思想，實際上隻是和宋代之後，儒家理論己經越來越被扭曲後的理學思想有點關係。故事裏的莊子妻就是人欲的化身，她好色淫蕩、急於改嫁，還拿前夫的遺體送情人，在那時的人看來真是該死。但是，這真是以猥瑣小人之腹，度曠達大師之心。以莊子的態度看，自己死掉，妻子若遇到好的人，何不妨改嫁？白馬王子能抓住就抓住，又不影響莊子自己什麼。再說了，死了的屍體，給誰吃不是吃，烏鴉吃也行，螞蟻吃也行，用來給白馬王子吃又何嚐不可？