劉新春
在太原城市核心價值觀中，尚德占有極為重要的位置。所謂尚，就是尊崇、注重；所謂德，就是道德、品行，亦即人們長期以來對自然和社會發展規律的認識。尚德，從本意上來講，就是敬畏和順應自然和社會發展規律，按照人類客觀需要做事。在中國字眼中，德是一個很大很廣的道德範疇，應當說，人間所有順應曆史發展的真、善、美的品行，都是道德的內涵。長期以來，在太原人民的傳統道德中，向善厚德、重禮守節、勤儉務實、堅韌不拔、忠厚淳樸的品德深深凝聚在太原人民的精神品格之中，使太原人具有堅韌勇敢、厚道重義、勤勞節儉、甘於奉獻、勇於犧牲的優良品格，這些崇高的道德品格，在曆代先賢英烈身上都有突出表現。
在順應自然規律方麵，太原早有治水英雄台駘，他是距今五千多年前黃帝、顓頊時代的人。當時太原地區還是一片洪水，台駘率領著太原的先民，與洪水搏鬥。他總結前人經驗，因勢利導，運用既疏導又堵塞這兩種治水的辦法，“打開靈石口，空出晉陽城”，這才疏通了汾河，堵塞了大澤，肇始了太原，並以此業績傳名青史，成為太原曆史上的第一位頂天立地的英雄。幾千年來，關於台駘的神話、故事廣為流傳，大家把順應規律、順應民意、為民造福的台駘奉為神靈，並以他為榜樣艱苦奮鬥，治理山河。直到今天，晉祠聖母殿的左畔和距晉祠數裏之遙的王郭村都還建有台駘的廟宇，世代受人祭奠。
在順應社會發展規律方麵，古代太原有代表人物趙鞅，就是趙簡子。那個時代正處於禮崩樂壞的春秋末期，晉國的股肱之臣趙簡子順應曆史潮流，進行變革。他鼓勵百姓開荒，降低賦稅。就是他，最早實行了“均地分力”和“伍稅之”政策，即把土地分給奴隸們耕作，隻征收五分之一的實物稅，餘下歸奴隸自用。這樣就調動了奴隸的積極性，使奴隸製的基礎井田製得以瓦解，代之以農奴分耕、交納地租的分成製。實際上這是一種“責任製”，這種“責任製”的推廣，使一種嶄新的生產關係在奴隸製的母體中孕育成型。趙簡子的經濟改革，使生產力大幅度解放，趙氏實力逐步壯大，為日後三家分晉，最終建立趙國奠定了基礎。
在向善厚德、重禮守節方麵，太原古代有代表人物常惠。我們都知道蘇武牧羊的故事，蘇武奉命出使匈奴，匈奴背信棄義扣留蘇武，逼其背叛，蘇武麵對威脅利誘，大義凜然，持節守誌，被匈奴流放北海19年。其實當時蘇武還有一位副手，就是我們太原人常惠。常惠堅決支持蘇武，當蘇武被囚於北海時，常惠被囚於牢獄，匈奴以繁重的苦役折磨他，妄圖以此使他們屈服。然而常惠始終不忘自己是堂堂大漢使節，苦愈重而誌愈堅。他嚴格恪守“士可殺而不可辱”的民族氣節和信念，挫敗匈奴威脅利誘和欺騙，堅持19年而不屈服。直至漢昭帝繼位，匈奴與漢重新和好，匈奴單於才將蘇武和常惠釋放，送回漢朝。這種不屈不撓的精神曆來被太原人民所推崇。