苯教在這個時候，對於古時候的西藏社會發展起到了一定的促進作用。雅礱在苯教傳入後，從第一代的讚普，聶赤讚普算起來的話，有二十多讚普都用苯教來治理下麵。
加上雅礱河穀富饒的環境，農耕文化在這裏得到了長久的發展。雅礱在青藏高原上的異軍突起，使之迅速強大起來了。是繼象雄之後，又一個名符其實的經濟文化軍事中心。
而西藏文明得到更進一步的發展和升華以及傳播。同時，更重要的是也開啟了另一個強大國家的誕生。不久，雅礱的讚普和其國民就開始了統一西藏的行動。
通過戰爭和結盟等各種手段及方式，到7世紀初，鬆讚幹布終於完成了他統一西藏的宏偉大業。建立了西藏曆史上空前強盛的吐蕃王朝。
也就是我們後來在金庸小說裏看見的那位“當今世上，能和小僧打成平手的，沒有幾個人！”的吐蕃國大輪明王鳩摩智所在的國家。
說到這裏小餘推了一下軒宇又急又氣地道：“你丫的，不能省略點嗎？講那麼多前綴。以為是開課堂啊。”
軒宇看了一眼小餘，慢條斯理地說道：“講不快的，慢慢來。這畫的內容很多的，還有一大堆古文字”
順著他的眼睛看去，光線企及的地方居然布滿了大量的如同唐卡畫一般的壁畫。雖然苯教在這個時候是達到了其最頂盛時期，但同時也迎來了一個嚴峻的挑戰。
這是為什麼呢？那個時候吐蕃王朝建立不久，佛教就開始較大規模地傳入西藏，連年的戰亂使得統治者和老百姓對以慈悲為懷、永戒殺念的佛教思想產生了很大的吸引力。
而且曆代的吐蕃王室對於佛教也極力扶持，加上佛教本身就有特別完整的係統和十分縝密的理論體係，簡單而博大，富有哲理不苦澀麻煩難懂，且容易深入人心的教義，都是西藏本地的自然教派苯教無論如何也無法比擬的。
所以佛教的這些特點對西藏的各階層的精英產生了不小的吸引。不過苯教畢竟在青藏高原上曆經了千年的風霜磨礪，在廣大的雪域上下依舊有牢固的基礎信徒。
吐蕃王朝建立初期，佛教還無法去撼動苯教這棵巨大的參天大樹，但是久而久之卻開始慢慢地開始了鬥爭。當時的吐蕃國內也拉起一場瘋狂的宗教戰爭，即佛苯之爭了。
當時的吐蕃王室基本上以信仰佛教為主，而權臣和大貴族中不少人卻抵製佛教，以苯教為尊，他們代表著苯教的利益。據說，最初的吐蕃王室其實是為了牽製苯教勢力才會大力扶持佛教。
吐蕃王朝中後時期，吐蕃王室更是不遺餘力地扶持和推崇印度傳來的佛教，而其中的藏王赤鬆德讚是最具有代表性的。他從印度特意迎請而來了密宗大師蓮花生和寂護大師。
並且在西藏大興土木工程，建造了舉世聞名的桑耶寺。他還組織了人力物力大量翻譯佛經，傾盡其全力，以圖能弘揚佛法。但是苯教勢力在當時依然非常的巨大，他們對於當時的藏王赤鬆德讚的弘法舉措，采取了堅決抵製的態度。