口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰："言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。"詩曰："白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。"
欲類蠶，單欲類蛇，人見蛇，莫不身氵麗然；女工蠶，漁者持單，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。
登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也。禦者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。
民有五死，聖人能去其三，不能去其二。饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。饑渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。
百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜蹠凶貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。
君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。
君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。
明君之製：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。
君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。
君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其誌，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。
君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。
君子比義，農夫比穀。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。
猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。
高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。
鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。
修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。
進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而複傾。
福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。
枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。
兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。
默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千裏，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。
吞舟之魚，蕩而失水，製於螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽於狐貉者，非其處也。騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。
君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。
君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得自若。
民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。