（二）純真友情
友情是人類最可珍貴的感情之一。詩人在《越溪的明月?之一：秋葉》中寫道：“當我遠涉千山萬水越過秋天的時候/故鄉山野上的秋葉們正在向我招手/我看見那鬆樹上躍上躍下的小鬆鼠/正嘰嘰喳喳 說曾經有一個少年的朋友/少年的心事 還印在那一塊青牛石上嗎/少年的初戀 是否已被那桃花姑娘帶走？”這裏，詩人把少男少女之間的感情糾結起來，是友情嗎？不是，友情哪有這般的靜美！是愛情嗎？似乎也不是，愛情怎麼能這樣純粹！那是朦朧著純真愛意的珍貴友誼，那是蘊含著純潔友情的初戀情愫，是每個少年心中最隱秘的、永誌難忘的、刻骨銘心的一段記憶：“總共有沒說過幾句悄悄話從來也不曾/碰過那一雙像紫色藤蔓一樣的小手/那長長的青絲卻像月光一樣閃閃爍爍/卻總也點燃在我心頭。
（三）濃鬱鄉情
鄉情是每個遊子內心最珍惜的感情。惟山在詩歌裏大量描述故鄉人情風俗的詩歌。“異鄉的月亮再亮;總好像缺少那樣的光/都好像當年割草的鐮刀一樣柔/我怎站在那巨大無比雄峙三川的風水石上/月光如潔白的雲彩……”（《越溪的明月?之三：江風》）故鄉留給我們無比溫馨的回憶：“一輪明月正升起在我舊居之後高山頂頭/還是少年時的那一輪少女青春之麵龐嗎？ /還是青澀的那一片少男初開之情竇？ /深黃的苦楝樹旁那一副燦然的笑容呢？ /雲彩漂浮的核桃樹下外婆那溫情的歌喉？/對麵山坡上哪一群長角的山羊呢？還有那/可愛而又可懼的總讓騎不上去的老黃牛？ /那令人難以入睡的一大片、一大片的蛙聲呢？還有金花廟上哪讓人敬畏的一陣一陣的長風之流？”（《越溪的明月?之二：中年》）“龍蛇山川數十裏，白雲飛渡繞青鬆！青獅一頭臥山崖，吼出胸中百年風！前瞻明月兩堂水，峰峰壑壑在掌中。亂石叢間古賢居，天地靈氣於此鍾！
四、故鄉的韻——詩歌的不竭源泉
嚴羽說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。”（《滄浪詩話》）惟山把民間傳說巧妙地融入其中，具有濃厚的象征意味，帶給人雅趣、誌趣與樂趣，富有感染魅力。
（一）雅 趣
以雅為詩，詩人繼承和發揚了中國古典現實主義的優良傳統。通讀其詩，感覺雖形勢上學習和借鑒了不少現代的西方的詩歌元素，如十四行詩、新格律體等，但惟山先生的寫作根基仍然是傳承著中國最正宗的內功心法，即《詩經》以降的《風》、《雅》精髓：“少年離家今少回，西越山穀憶響雷。他日輕車赴關馬，月下猶有美人隨。”此詩很容易想起賀知章《回鄉偶書》之雅趣，其中，關馬就是惟山先生家附近的大峽穀——關馬溝，因張獻忠曾經在此關馬而得名。這首詩體現了先生灑脫、意氣風發的精神風貌。“猶記當年月圓時，祖母懷中夢桃枝。西天飄起雪花雨，仿佛仁貴在吟詩。油燈一線照無眠，古今英雄盡在斯。山中桃花三五朵，水中龜浮七八隻。”“倆母山峰映沱江，不是沈家少年郎！從文沱江水流急，我家沱江水長長。沱江出自望娘灘，倆母山頂雲霧翔！繪山繪水張大千，寫天寫地範長江！”情雅，懷中做夢；高雅，漫天雪花；清雅，油燈一線；景雅，三五桃花；風雅，江水長長；誌雅，寫天寫地。
（二）誌 趣
以誌為詩，所謂“詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩”（《毛詩序》）。詩人通過對故鄉山水的描繪來表達自己的宏大誌向。“青龍山下泉流多，綠竹白荷影婆娑。山環水繞牛眠地，西華文昌星閃爍！”先生將民間文化傳說與自己立誌成為“文昌星”結合起來，抒發了深受故鄉靈秀山水哺育而有所成就的壯誌豪情。“在風雨裏十五歲的少年離開了山村/一群白鶴在他的腦海中不斷飛翔/她們張開神秘的眼睛又不斷地歌唱/那長坡上的油菜花正盛開青春時光/四十五年前一個少年牧羊在那山澗/他那宏大的歌聲驚醒了古老的山崗/龍虎騰躍，一對鳳凰長鳴在山水間/山水呈祥，一時五彩繽紛花果芬芳……”（《越溪的明月?之八：鳳凰》）“吾家古名黃金屋，曆代才俊頻走出。王家最是王鬆武，吾家應算鄒文穆。”黃金屋——惟山先生祖屋，據說風水很好，故名黃金屋基。惟山先生出生之時，因久不聞啼哭聲，接生婆用筷子敲擊米昇良久，乃發出清脆的啼聲，鄉人以為異：“初到人間久不鳴，人們疑是文曲星。他日若不成名流，樹不成蔭月不明！”“千山奔走向東方，我家溪水偏西向！山高水急數百裏，突然轉頭入岷江。我乘小船往北行，錦江華燈已初上。唐時明月照楊柳，漢上清風如冰霜！”
（三）情 趣
以情為詩，“詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》），詩人把故鄉的情融化在自己的詩歌創作中，無時不在，無處不在：“牟家秀峰望倆母，背後似聞駿馬走。右肩尖山飄雲朵，左首筆架頻招手。”以老宅故居為視角，“牟家”、“倆母”、“尖山”、“筆架”等俊秀山峰羅列在前後左右方位，形成一種開闊的視野。整首詩極具象征意味：“右肩尖山飄雲朵”暗喻先生縱情山水而有淩雲之誌，“左首筆架頻招手”明寫自己筆耕不輟的真實情景。“少年越溪水岸生，日出日落故土情。溪水長流高山在，少年心事如水清。白鶴醒來翔華棟，山雞聲聲伴水鳴。我上高山下水流，溪澗再響讀書聲。”“我自越溪來車溪，美女如雲情自癡。月下歌聲清又純，山野火焰伴舞姿。回想當年少年郎，樹下少年在吟詩！夢裏人家燈火閃，詩人揮筆忙填詞。自然山水與中國古代詩歌有著天然的聯係，許多作品都產生於詩人對於地理的感知。然而，中國當代詩人卻隻是關注小小的自我，隻關心人與人之間的糾葛，不關心自然中的大道以及人與自然之間的關係，因此造成了當代詩歌的重大缺失。惟山提出了文學地理學的係統批評理論，“地理感知”是其理論中的一個重要術語。讀了其早期大部分的詩歌作品之後，我們才發現他的詩歌之所以在當代漢語詩歌中獨樹一幟，與他從小開始的地理感知存在著直接的關係。沒有對於故鄉地理的觀察與感知，沒有在這種觀察與感知過程中所產生的情與韻，也就不會有他的詩歌作品。因此，我們從以上四個方麵所做出的評論，不僅對於理解其詩歌有重要的意義，並且對於當代中國的詩歌創作、文學地理學批評實踐，也會有重要的價值。對於詩人和他的作品而言，故鄉總是居於最重要的位置。他與那一片土地、與那一片土地的文化之間，存在一種說不清道不明的關係，並非我這樣一篇小文就可以說清楚的。我們曾經在詩人的帶領下，追尋著他對故鄉的愛意和兒時的記憶，圍繞老宅附近的山轉了一大圈。匆匆地走了一遭之後來到了鳳凰古砦。從航拍圖可以看出，此砦如鳳凰展翅，讓人不得不驚歎大自然的鬼斧神工。作品的高度是由作者的思想深度和藝術維度決定的。詩人惟山先生不正是從穹窿裏飛出去的一隻金鳳凰嗎？
（本文發表於《世界文學評論》2016年9月）