因此，倡導“儉而有度，合理消費”的現代消費倫理觀，不僅發揮了倫理的導向作用，又與經濟的發展協調起來，既是對傳統節儉消費倫理的弘揚，又是新時代精神的體現，表明了墨家傳統消費倫理向現代消費倫理轉換的曆史必然性。
@@@四、尚賢使能的人才觀及其啟示
1.墨子尚賢使能的人才觀
墨子非常重視人才的作用、選拔和任用。
第一，墨子重視賢人的作用。他說：“入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國者存，未曾有也。”（《墨子·親士》）墨子看到了賢人在治國安邦中的重要作用，又說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。”（《墨子·尚賢上》）
第二，墨子重視人才的選拔。為了留住人才，墨子提出了招聘賢才的辦法，他說：“譬若欲眾其國之善射禦之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然後國之善射禦之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之。然後國之良士，亦將可得而眾也。”（《墨子·尚賢上》）墨子強調舉賢不論社會身份，他說：“農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”（同上）相反，雖然已為“官長”，如其不肖，就得“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”（《墨子·尚賢中》）。這正如他的名言，“官無常貴，而民無終賤”（《墨子·尚賢上》）。
第三，墨子提出了比較完整的人才任用製度。墨子對啟用賢人提出了任前試用、任上監督、任後評論製。墨子強調“聽其言，觀其行，察其所能”（《墨子·尚賢中》），實質就是進行任前的考察與試用。又說：“聞喜而不善，皆以告其上。……上有過則規諫之，下有善則傍薦之。”（《墨子·尚賢上》）也就是實施用人的監督製度。對任後還要進行評論，墨子說：“若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬民從而譽之曰‘聖王’，至今不已。……若昔者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬民從而非之曰‘暴王’，至今不已。”（《墨子·尚賢中》）
2.墨子人才觀的啟示
墨子的人才觀，在當前條件下具有十分積極的現實意義。人類已進入21世紀，以創新為精髓的知識經濟已撲麵而來，它不僅對社會現有的產業結構產生了巨大的衝擊，而且對傳統的人才素質提出了嚴峻的挑戰。對於一個國家和地區來講，能否在日趨激烈的未來競爭中立於不敗之地，關鍵在於是否擁有強大的、持續不斷的創新能力，而根本則在於是否擁有一大批拔尖創新人才。作為發展中國家的中國，對此必須有清醒的認識和足夠的重視。構建社會主義和諧社會，是我們黨從全麵建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局麵的全局出發而提出的一項重大任務，是在新的國內外形勢下貫徹落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的戰略舉措。它表明中國特色社會主義事業的總體布局，已經更加明確地由經濟建設、政治建設、文化建設三位一體飆升為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，反映出我們黨對社會發展規律的認識深刻了，執政能力增強了，指導中國特色社會主義事業的水平提高了。構建以人為本的社會主義和諧社會，實現全麵建設小康社會的宏偉目標，是一項極其複雜、艱巨的偉大工程，需要我們在各方麵進行創新，這更需要一大批拔尖創新人才，從而使人才的開發和經營顯得更為迫切。從這個意義上講，墨子的人才思想對我們仍有很深的借鑒意蘊，德才兼備的人才是國家的財富，企業的資源，發現人才，留住人才並充分發揮人才的作用，是我們麵臨的一個艱巨任務。墨子對人力資源的重視，其實決定著一個組織的命運。現代企業的競爭，關鍵是人才的競爭，是勞動者素質的競爭，從某種意義上說，企業持續發展的根本動力是人才資源的儲備和積極性的發揮。由於人是具有主觀能動性的行為主體，並且，人與物的結合必須通過人才能實現。因此，隻有充分發揮人的潛力和能動性，才能使人與物的結合達到最佳狀態。應當說，這就是墨子人才觀對我們的啟示。
@@@五、誌功統一的道德評價觀及其啟示
1.墨子誌功統一的道德評價觀
墨子道德評價觀的實質是誌功統一，與其功利主義價值觀聯係極為密切。墨子的功利主義價值觀，不僅認為道德行為不能脫離人的生活利益，而且不應該離開其實際效果。行為的效果，墨子稱為“功”，即功效；行為的動機，稱為“誌”。在動機和效果的問題上，孔孟都強調動機，以此作為評價人物的標準。孟子認為，心地不純正，雖一日而獲十禽，也不能說他是好射手。而墨子則提出誌功統一說，認為動機和效果不能偏廢。魯君曾問墨子說：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”墨子說：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其誌功而觀焉。”（《墨子·魯問》）墨子認為，魯君的兩個兒子，一個好學習，另一個好分人財與人，這都是表現。僅看其表現，還不能夠判斷誰好誰壞，因為好學和好分人財的行為，可能出於沽名釣譽的動機，墨子主張“合其誌功而觀焉”，把動機和效果結合起來考察。墨子認為，一個人是否懂得道德，不是概念的問題，而是行動的問題，他說：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”（《墨子·貴義》）在這裏，墨子認為，一個有道德的人，不僅是在概念上了解什麼是仁義，更重要的是在行動中對善惡行為能夠取舍。
2.墨子道德評價觀的啟示
馬克思主義者是動機和效果統一論者。我們辦任何事情，不但要有良好的動機，還要努力謀求良好的效果。墨子的誌功統一說，主張把動機和效果統一起來，作為評價人的行為的原則，對我們具有積極的借鑒作用。其一，在市場經濟條件下，堅持動機和效果的辯證統一，為我們判斷市場行為主體經營活動的道德價值，有效地實現對個體道德的社會調控，提供了科學的前提和基礎。其二，作為社會主義市場經濟主體的企業，既要注重自身利益的發展，同時也應注意到企業的效益與社會效益、環境效益相協調，隻有把二者有機結合，才能使企業充滿活力與生機，否則，必將得不償失，這實質上是一種可持續發展戰略。其三，當前我們正在構建社會主義和諧社會，重點在於建設社會主義和諧新農村，解決好三農問題。在建設社會主義新農村的實踐中，一定要實現動機和效果的統一，絕不能幹違背客觀規律的蠢事。既要研究和遵循世界各國農業和農村發展的一般規律，又要研究和遵循我國農業和農村發展的特殊規律；既要研究和遵循經濟建設規律，又要研究和遵循政治建設和文化建設規律；既要研究和遵循社會規律，又要研究和遵循自然規律；既要研究和遵循貫穿社會主義新農村建設全過程的規律，又要研究和遵循在建設社會主義新農村不同階段起作用的規律。
十六大報告指出：“要建立與社會主義市場經濟相適應……與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體係。”這就從宏觀上為我們建構現代倫理體係提供了一個總體框架。與傳統倫理相承接表明現代倫理是立足於現實對傳統倫理的批判繼承。墨子的經濟倫理思想作為傳統倫理的一部分，在建構現代倫理時也必須如以上分析，對其加以創造性吸收。