由此可以發現，周秦經濟倫理中無論是促進現代經濟發展的倫理動因，還是阻礙現代經濟的道德羈絆，都歸屬於一個活生生的係統整體，不能進行機械的割裂。因此，現代市場倫理建構語境中周秦經濟倫理的繼承和改造，不是一種簡單的趨利避害、揚長避短，不能機械的加以揚棄，而是一項係統工程，要在對周秦經濟倫理的生長根基和環境及其與一般倫理的關係做深刻認識的基礎上，對它們進行整體改造。
@@@三、在周秦經濟倫理基礎上建構現代市場倫理的具體路徑
在周秦經濟倫理基礎上構建現代市場倫理，或者說周秦倫理的現代化，其具體路徑是多條的。但是，作為一種倫理體係的構建，以下兩條是不可或缺的：
第一，對周秦經濟倫理進行雙重批判。所謂雙重批判，包括外在批判和自我批判兩種基本形式。馬克思和黑格爾哲學都認為，事物的發展是辯證的否定。唯物辯證法認為，辯證的否定是發展環節和聯係環節的統一，是揚棄。所謂揚棄，黑格爾認為“有雙重意義，它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結。”所以，辯證的否定是包含肯定因素的否定，是既克服又保留，克服是發展中的非連續性，保留是發展中的連續性。事物的否定不是來自於外部的力量，而是根源於事物自身固有的內在矛盾，是事物內部肯定方麵和否定方麵的相互聯結、相互鬥爭的結果。馬克思說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方麵去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”這裏講的都是一種內在批判。任何一種思想體係，其生命力主要在於它能夠不斷地在肯定中自我否定、在保留中自我更新、在傳承中自我創造，而批判恰恰是思想文化在揚棄和發展過程中的必要環節。上述批判主要是一種內在批判、自我批判。考察倫理發展史，明清之際早期啟蒙思想家對宋明理學的批判，曾經在封建社會的曆史條件下將儒學推向啟蒙的高峰，可以視為儒學特別是儒家倫理第一次帶根本性的自我批判。周秦經濟倫理自其產生之後，也經曆了許多次自我批判，才得以不斷完善和發展、變遷。周秦經濟倫理向現代市場倫理轉換，也必須經過自我批判，批判其封建性糟粕，汲取其有益於現代市場倫理構建的積極成分。
外在批判也是事物發展的一種基本形式，周秦經濟倫理的現代轉換更離不開這種批判。如同其他古老文明一樣，包括經濟倫理在內的周秦倫理的發展的曆史辯證法就是如此：對它的缺失了解得越全麵，它的正麵價值就越能確切地把握和充分地開發；對周秦倫理學的批判越徹底，它就越能浴火重生，保持恒久的生命力。值得借鑒的是：20世紀“五四”新文化運動對儒學的批判，就是第一次帶顛覆性的外在批判，並成為中國文化現代化的起點，同時也成為儒學現代化的起點。那麼，在周秦經濟倫理現代化的過程中，這種外在批判自然也是必不可少的。
第二，對周秦經濟倫理加以現代闡釋。隨著中國市場化進程的發展，對經濟倫理的研究也是方興未艾，對傳統倫理文化中的經濟倫理因素挖掘不少，於市場倫理的研究不無裨益。但同時我們也發現，傳統市場倫理畢竟是一種舊有的東西，與現代要求相距較遠，有些內容也容易引發歧義，這就要求將其置於現代市場背景下和現代市場倫理的語境之中，也就是說，要對傳統倫理進行現代闡釋。這也意味著，要實現周秦經濟倫理的現代化，除了雙重批判之外，還必須加以現代闡釋。所謂現代闡釋，即運用現代觀念、現代方法、現代話語對周秦倫理文本作出創造性的解讀和闡發，對其範疇、邏輯、意義等進行重組重構，而又不完全遊離文本原意，從而在周秦經濟倫理思想的母體中誕生現代市場倫理，這是周秦經濟倫理現代化的又一路徑。