對此正方台灣大學隊反駁說；“至於說父母在不遠遊，這一點不應斷章取義，因為《論語》接下來還有一句‘遊必有方’，就是出門要請示父母，回來告訴父母。”
這段辯詞，引起觀眾的掌聲。因為一般人隻記前一句而忽略了後一句，台大隊全文引用並給出另外解釋，這就否定了對方論據的真實性，給對方造成了很大的威脅。而這時，複旦隊一位隊員力挽狂瀾，辯護道：
“至於‘遊必有方’，遊一程，請示一回，那麼，‘遊’到新加坡，我們這些風華少年都將變成垂暮老年，到那時，何顏以對新加坡？何言以對儒家文化？”
這位辯手的發言，引起更為熱烈的掌聲，是這位辯手的應變能力使辯論出現了新的局麵。
四、出奇製勝，劍指偏鋒
一般情況下，辯論雙方或多方在辯論前都要進行準備，尤其是辯論賽這樣的相對正規的辯論更是如此，雙方會根據對手可能打出的牌設計好自己的對策。如果辯論一直按照雙方設計的方案進行，那麼，誰準備得充分誰就會獲得最後的勝利，但辯論賽卻並非按部就班地進行，也就是因為如此，辯論賽才有了“看頭”。在雙方準備都十分充分的情況下，哪一方“先變”，哪一方在“變”中能夠出奇招，哪一方就有可能取得勝利。這就是兵法上所謂的“出奇製勝”。
在辯論中，出奇製勝，就是要衝破人們習以為常的認識範圍，打破因循守舊的思維習慣，給對方以意想不到的突然襲擊，取得辯論勝利的一種方法。
“奇”，一方麵表現在出擊時機的選擇和把握上，在對方意料不到的時候，施以突然襲擊，使得對方暈頭轉向，以取得最佳的辯論效果。有這樣一則小故事：
一位闊太太為了尋開心，要三毛對著她養的哈巴狗喊爸，並說，喊一聲，給一塊大洋，喊十聲，就給十塊大洋。三毛知道這是對自己人格的汙辱，但他略加思索後，就躬下身去，一邊撫摸著狗毛，一邊連叫了十聲“爸”。這一下，可把那位妖裏妖氣的闊太太樂壞了，她真的賞給了三毛十塊大洋。正當她樂不可支之際，三毛當著一群趕來看熱鬧的人，故意提高嗓門，拉長聲音向闊太太喊道：“謝謝你的大洋了———媽———！”
看熱鬧的人無不稱讚三毛的機智和辯才。
三毛選準對方正在得意忘形、樂不可支這一時機，突然出擊，對方猝然不防，陷入困境。
另一方麵，“奇”還表現在辯論手法上，即采取對方意料之外的辯論手法，給對手以措手不及的打擊。
例如，有一次，有個銀行家揶揄地問大仲馬說：“聽說你有四分之一的黑人血統，是嗎？”
“我想是這樣。”大仲馬說。
“那令尊呢？”
“一半黑人血統。”
“令祖呢？”
“全黑。”
“請問，令尊祖呢？”
“人猿。”大仲馬一本正經，淡淡地說。
“閣下可是開玩笑？這怎麼可能？”
“真的，是人猿，”大仲馬怡然地說，“我的家族從人猿開始，而你的家族到人猿為止。”
銀行家根本沒有預料到，他嘲笑別人的黑人血統，自己卻反而會被對方譏諷為“人猿”。
在辯論中，針對對方命題或論據存在的問題，直言點明，使其觀點不能成立，同樣可以產生出奇製勝的效果。
比如，在1995年國際大專辯論會關於“愚公應該移山”的辯論中，反方南京大學隊為了論證自己的搬家主張，其中有這麼一節辯詞：
“山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉。既然環境限製了生存自由，何不另辟一方新天地？既然大山遮蔽了視野，何不越過大山看世界？韓民族的祖先幾千年前離開阿爾泰山，風塵仆仆地越過千山萬水，遷居朝鮮半島，這一偉大的遷移，不就是搬家精神的生動寫照嗎？”
反方南京大學隊從對方韓國外國語大學隊的所在地域取證，引用對方民族古代搬遷的曆史來論證自己的愚公應該搬家的道理，由於曆史事實是對方無法否認的，因而對方便無法進行反駁。可以說，這段辯論是出奇製勝的典範。然而，正方也深深地懂得對方取證的道理，他們在論證己方愚公應該移山的觀點時，同樣也使用了出奇製勝的方法：
“愚公懂得，雖然這兩座大山是龐然大物，但可以背出去。因為人心齊、泰山移，而且有誌者事竟成，因為滴水穿石，不怕事難成，隻怕有心人。我們翻開曆史，愚公移山這樣的例子多的是。好，我來舉一個例子吧， 1840年以後，在神州大地上，封建官僚、買辦資本、帝國主義及其走狗，橫行四周，正是病入膏肓、無可救藥，但經過一百多年的血腥鬥爭之後，中國人民終於走上了獨立自主的光明大道了，難道愚公麵前這兩座山比一百多年前中國的封建主義、帝國主義這兩座山更可怕嗎？”