能不朽嗎？
日出而作日入而息，農民從不把自身的力氣計入農業成本。農業，一直成本高收獲低，文革期間有些農村一個勞動日是幾分到幾毛，別人都鬧革命去了，農民還彎腰鋤草插秧。即便是今日他們也不習慣把種田經濟核算列入思維程序。這不是愚，是天良。
農耕文明，是我們這個民族在悠久的曆史中所建立起的完整文化體係，最好的人文教堂。偉利在不少篇章中就觸及到了這個大題目。這種文章大氣。一個知道農村知道農民的人，說話做事，心中就像有了一杆秤；人所熟知，那些妻兒在農村耕田的國家幹部大都安分守己。
民心是和諧社會的基因。
民氣與國運有因果關係。
農耕文明消失了，大家一色的滿麵風塵，一色的滿腹加減乘除，一色的滿世界水晶猴子。這世界成什麼樣子？日子，咋過？
農耕文明會不會消失？偉利文章中似有隱憂。《一抹田園》中，那位濃妝豔抹、珠光寶氣、靠行賄發財、行將成為權力者的同盟的農婦，樸實敦厚在她身上已蕩然無存了，代之以暴發戶的虛矯、淺薄、貪婪和脂粉氣息。
當下，朝聖般的狂歡者，扛著奢靡，扛著什麼什麼新“花樣”，一路吆喝，去覆蓋農村；讓並不狂歡的農民跟著一起狂歡，邪惡也成為“策劃”煞有介事地去改造農村。把《葦子園》村上天人合一的農耕文明“策劃”成為往事了。《茶庵》，顧名思義，是這個村莊曾有過為過路人“舍茶”的曆史。“山民自發的便民形式是很普遍的。用茅草搭個庵棚，在棚下放上一張簡陋的小桌石凳，桌上放上一壺涼茶，一把芭蕉扇，讓遠行路過的客人歇歇腳，喝口水。”舍茶，這種事已經沒有了。並且，當我從電腦上打出“舍茶”這個詞時，立刻被自動校對係統提示畫了綠線。電腦不懂這個古老的詞彙。嗚呼，偉利對這組《風景區裏的小村莊》的頌辭，已成為農耕文明的悼詞了。
二
黃昏、殺戮、狂歡、開發四個詞組，組成了《黃昏的殺戮》。此文開頭的畫麵是：一個壯漢開著一輛農用三輪，一路高歌，一路瘋跑，開向一個新開發的山村。車上一隻挨著一隻擺放著捆得結實顯得安詳的小羊，小羊一臉善良，一臉茫然，不知自己進山是看風景的，還是為看風景的人助興的。山村灰白的水泥場地上放滿了花花綠綠的水桶、扯上了鮮豔的塑料管子。衣香鬢影，小車閃亮，一群村妞濃妝豔抹，露著肚臍，在狂歡蜂擁的人群中走動。山民很自豪地說要在這裏開發潑水節。潑水節之所以稱“開發”，是因為此地自古沒有潑水民俗。所以，連同傣族服飾和潑水節民俗都是從數千裏之外引進的。啊，天高皇帝遠，此地遠離倫常，那就狂歡吧！山村小妞尚屬靦腆，尋歡者尖叫，吹起口哨。此一刻，敦樸，山景，蒸發了。一股股烤肉味夾帶著黑色煙霧飄入狂歡場，水泥渣磚渣石渣垃圾包圍著狂歡場。垃圾堆外正在宰殺善良的小羊。狂歡和殺戮隻隔一堆垃圾。遠處可以看見“蒼翠的山體，已被剝去大塊的皮肉，泛著慘白的光，如一片裸露的白骨。”這一切，都叫“開發”。“任何一個目不識丁的老人，或是三五歲的幼兒，當他們全然不知環境、自然為何物的時候，開口便是開發，抬手朝任何一個方向一指便是開發，開發。”
我揭發你，我批判你，我教育你乃是散文之大忌。《黃昏的殺戮》隻委婉地向窮奢者和無知者道一聲“少安毋躁”。
三
道義和文章古今並重，相輔相成，互為表裏。文章擔當道義在任何年代都不迂腐。載道，對一些年輕女性作家，尤為可貴。此外，偉利還寫出不少關於命運特別是關於女人命運的篇章。其中，《胭脂黃昏》、《白雪蝴蝶》可謂雙璧。這兩篇迥異於她慣常娓娓道來的筆路，像意識流，像現代詩，像現代畫，展示出可意會不可言傳的意象斷片讓讀者去組合，去思慮，似欲延攬讀者共同來悟透自古迄今人們總也悟不透的命運、窮達、貴賤這些相似的謎團。
《白雪蝴蝶》是在黃昏時分，從淩亂、貧窮的柴門裏看天降白雪如同蝴蝶飛舞寫起的。詩意畫意很有張力。不足兩千字綿亙了三代人的命運軌跡，以及三代人各自的生活感受，三代人對世界不同的審美觀念。在這個貌似瞬間的漫長歲月裏，這個世界對她們此生的予奪似有定分。世界會給她們片刻的慈愛，讓深藏於她們心靈深處的詩意誘發出來，“嘴角牽起一隻淺淺的酒窩”，消受這原本屬於她們的美麗人生。但是，世界吝嗇，很快就收回了賞賜，再次把她們拋入淩亂、困頓、煩躁和尷尬無奈中。