王懿榮展在金陵
江南多秀色，金陵帝王家。迎著夏日的酷暑，煙台市博物館、王懿榮紀念館聯合帶著偉大愛國者王懿榮生動感人的實物：甲骨片、寶刀、手劄、殉井磚、神主牌、仰藥碗等遺物，及王懿榮的著作、書法、進士卷、書法等二百餘件文物及圖片資料，同時也帶著煙台人民的親切問候，來到六朝古都、大江南北的文化交彙中心——南京，在南京博物館首次舉辦《甲骨之父·神州英烈——王懿榮》愛國主義展覽。
這次展覽醞釀了好長時間。1993年10月，我和煙台市博物館館長王煥理同誌去南京修複古書畫，王煥理與南京市博物館易家勝館長簽訂了南京博物館、煙台博物館締結姊妹館的儀式。之後，次年春天，南京市博物館來到煙台舉辦了《民國文物陳列展》、《雨花石展》把煙台觀眾帶回了民國初年。辛亥革命的眾多文物，展示了辛亥革命的偉大成果。為此，煙台博物館也要於95年去南京交流展。煙台博物館原想去南京搞一個書畫展，我聞訊後，曾向王煥理館長建議說，南京博物館收藏書畫據說達10萬餘件，級別之高是居全國前列，我們拿書畫去展，恐怕是“班門弄斧”了。王館長也是老南京了（在南京空軍幹文化工作18年）也有同感，但一時考慮不知拿什麼去展。我趁機說，95年是王懿榮發現甲骨文96周年，王懿榮殉國95周年，不如我們聯合去南京搞一個王懿榮展，用我們長處彌補了我們的短處；王懿榮全國隻有一個，他是我們的驕傲，也是我們的特色。於是，在王館長的統一協調調度下，由市區兩級文物單位組成的展覽班子，開始了三個多月的拚博，終於在95年6月23日赴南京辦展。
南京市博物館，坐落在南京市中心，全國重點文物保護單位——明代朝天宮。朝天宮是明代開國皇帝朱元璋接受外國使臣遞交國書、奉獻貢品及演習禮儀的地方。這裏的大殿雄偉壯麗，氣勢巍峨，雖經五百多年的風風雨雨，依然可見昔日泱泱大國的鼎盛之氣。
朝天宮坐北朝南，大院內的廂殿貫通，和北京故宮建築相同。院後的花園、奇石更增添了無窮情趣，院內還有當年乾隆皇帝禦筆寫下的四麵詩文的禦碑，記下當年帝國的盛世尊嚴和自大，更顯示了朝天宮的地位和不凡的氣派。展覽期間，我們曾觀看了由江蘇省京劇院演出的原明代初年外國使臣遞交國書的演習場麵，那宏大的場麵，使每一個炎黃子孫對中華民族昔日的強盛，無不感到驕傲，我當時真想呼一聲：我是中國人，中華民族萬歲，萬歲，萬萬歲！
六月二十七日，由江蘇省文物局、南京市文物局、南京市博物館、煙台市博物館、王懿榮紀念館等單位聯合在朝天宮後花園的“煙雨樓”，舉行了王懿榮展新聞發布會，參加發布會的有江蘇省、南京市十幾家新聞單位和省市領導、膠東籍的黨政軍老幹部。
展覽共分“光輝生平”、“甲骨之父”、“忠烈千秋”、“佳作傳世”、“風範長存”共五大部分。著名詩人臧克家和著名甲骨文專家胡厚宣分別為該展題寫了前言。
展覽以生動感人的實物和翔實的資料，介紹了王懿榮這位著名學者與民族英雄偉大光輝的一生。為了使廣大觀眾更全麵了解王懿榮，還展示了王懿榮的在書壇領域的獨步一時的珍品。另外還展出了全國當代著名書法家啟功、沈鵬、王學仲、武中奇、權希軍、歐陽中石等五十多位書法大師為。王懿榮紀念館的題詞題字的力作。這些作品生動歌頌了王懿榮淵博的學識和發現甲骨文的蓋世功績，以及其愛國主義壯舉。
這次展出受到了南京市觀眾的熱情友好歡迎，前來觀看展覽的人絡繹不絕，每天約有幾千人在此流連忘返。一時，煙台和王懿榮的名字在南京市街頭巷尾成了人們茶餘飯後的話題之一。煙台，這顆祖國胸前的明珠，美麗的濱海城市，及王懿榮這位甲骨文之父，偉大的愛國者，在南京市觀眾心中掀起了一陣陣熱潮。
一片甲骨驚天下
據說，光緒二十五年（1899）的秋天，王懿榮得了病，經醫生診治後，開了一張藥方，內有一味中藥“龍骨”，派人到宣武門外榮市口中藥店達仁堂購買。藥買回來後，王懿榮親自開包驗看，忽然發現“龍骨”上刻有類似篆字的刻痕，憑金石學家對古物鑒定的敏銳，他意識到可能是一種很早的古文字，早於自己所研究的古彝器上的文字，這引起了他極大的興趣。於是又派人將達仁堂帶有文字的“龍骨”購買回來，加以辨認研究，同時注意在京師收購。不久濰縣的古董商範維清又攜來刻有文字的龍骨12片，王懿榮視若珍寶，收購了來。此後，另一古董商趙執齋也攜甲骨數百片來京，被王懿榮認購。這樣在不長的時間裏，王懿榮就收購了約1500多片。
王懿榮因病購藥而得到甲骨文不知是否可信，不過王懿榮確曾說過甲骨與藥店有關的話：“言河南湯陰，安陽居民掘地得之。輦載街粥，取價至廉，以其無用，鮮過問者，惟藥肆買之雲雲。”可惜沒說明是否自己曾因病去藥肆買之。
王懿榮的兒子王崇煥在所撰的《王文敏公年譜》中這樣記載：
河南彰德府安陽縣小商屯地方，發現殷代卜骨龜甲甚多。上有文字，估人攜至京師，公審定為殷商古物，購得數千片。是為吾國研究殷墟甲骨文開創之始。事在是年秋。
這段記載並沒有因病買藥之事，隻說甲骨是從商人手中購得的。雖然當時王崇煥隻有8歲，也該記事了。不過是否因病而得並不重要，重要的是甲骨上古文字的被發現。
王崇煥所說的小商屯，應該是安陽的小屯村，是商王盤庚遷都以後的京城。經曆273年後被周朝所滅。此後漸漸荒蕪，成為廢墟，這就是司馬遷在《史記》中稱之為“殷虛”的地方”
當地農民耕作，經常從地下翻出刻有文字的甲骨，但卻不知是何物，就當成碎石瓦塊扔到河邊或用來填坑。
據《甲骨瑣語》記載，小屯村的剃頭匠李成，染上一身膿瘡，無錢買藥，無可奈何中把甲骨碾成粉末塗在瘡上，想不到瘡麵的膿水被骨粉吸幹了。他把骨粉敷到流血的傷口上，血止住了。更為奇特的是把一根細草沾濕後，橫放在甲骨上，草卻轉成了豎的方向。原來這是因為埋在地下幾千年的古骨，有吸濕的功能。
李成的瘡治愈之後，就去河灘地把龍骨收集起來，拿到中藥鋪，當場表演了止血試驗，藥鋪掌櫃以六文錢一斤收購。這個消息傳到古董商耳朵裏，他們聯想從地下挖掘出來的東西，會不會與出土的文物有關，不妨弄幾片看年。這樣甲骨文又到了古董商手裏。
王懿榮在《尚書·多士》篇中就談到“惟殷先人，有典有冊。”但在春秋末期，孔子在談到古代的禮製時，就發出了“殷禮不足征”文獻不足的感歎。那麼殷代的典冊是什麼樣？它們都到哪裏去了？
王懿榮帶著這樣的疑問，對所搜集到的甲骨進行研究，很快就確定了甲骨上所刻的確實是文字，而且是早於篆籀之前的文字，也就是說是早於周朝青銅器上的文字，是商代以來占卜的卜骨，是商代的檔案，也就是殷先人的典冊。
甲骨文的被確認，震驚了國內外學術界，它不僅使中國的曆史學、古文字學的研究都進入一個新的領域，而且在考古學、古代科學技術的研究上，都有著重大的意義。
王懿榮開創了我國甲骨文研究的曆史。可是就在發現甲骨文的第二年，八國聯軍攻入北京，王懿榮為國殉難。他還沒來得及對甲骨文進行深入的研究和詮釋，就和他剛開始接觸的新事業訣別了。
在王懿榮發現甲骨文的時候，劉鶚正在北京候補知府，他也涉獵於金石學，與王懿榮的關係極為密切。王懿榮殉難後，王家為了還債，就把王懿榮生前收藏的甲骨文，大部分轉讓給了劉鶚。
劉鶚自己也大量收集甲骨文。他委托一位商人用了一年時間，收集到約三千斤，又派自己的兒子到河南去收購，前後收集了近五千斤。
1903年，劉鶚將收集到的甲骨整理分類，拓印了1058片，石印出版了我國第一部甲骨文書籍——《鐵雲藏龜》，此書的出版與羅振玉也有些關係。1901年羅振玉見到劉鶚從王懿榮手中得到的甲骨後，極力慫恿他將所藏甲骨文拓印出版。此後，羅振玉也大量收集甲骨。
在甲骨收集的最初過程中，王懿榮、劉鶚、羅振玉及其他收集人，都沒得到甲骨出土的確切地點。因為那些古董商見到甲骨的身價與日俱增，為了自己壟斷獲取暴利，防止別人染指甲骨的販賣，故意把真正地址隱瞞起來，而指東道西。
在許多人還不知道甲骨文的出土地點之前，隻有王懿榮確認甲骨文是殷商之物。其他人對甲骨文所處的時代的認識，還有不同意見。羅振玉1903年還認為甲骨文是“夏殷之龜”，確定為夏商兩代。
羅振玉經過多年留意探尋，直到光緒三十四年（1908）才知道甲骨出土地是在安陽小屯村。隨著出土地點的被確認，以及研究的深入，對甲骨文所在的時代的認識，也越來越清楚了。羅振玉也不再認為是“夏殷之龜”而確認為是商代之物，1014年他編印出版的甲骨文集就命名為《殷墟書契》。
這一切都證明了王懿榮最初對甲骨文的鑒定是正確的。王懿榮發現了甲骨文，在文化學術界引起了連鎖反應。很多人從對甲骨文的研究延及到對曆史的研究，揭開了殷商曆史的秘密。如郭沫若在稱讚王國維把甲骨文用於研究商代曆史所做出的貢獻時說；“揭發了三千年來所久被埋沒的秘密。”而且影響所及，使當時史學界的疑古風氣為之一變。一些學者由原來的懷疑古史，轉變成為建設古史。這一切成績的獲得，都是源之於甲骨文的發現，源之於王懿榮翻開的“甲骨學”珍貴的第一頁，源之於他在甲骨文研究史上寫下的光輝的第一筆。
追憶王懿榮
1988年8月，我晉京搜集王懿榮資料，為了了解更多詳細的材料，我前去拜訪了北京文史館館員，著名書畫家王仲年先生，王先生是我想起，他聽祖上講過的一段往事。
公元1901年（清光緒27年）農曆2月，早春的北京還是格外寒冷，西北風夾著陣陣碎雪花兒不時地向人們襲來。在前門寬敞的廣場上，擺著四口棺柩，三口大的一口小的，奇怪的是每一口棺木都用粗粗的大鐵鏈鎖著。供桌前跪著一大片國子監太學生。供桌東立著幾個穿顯服的朝廷大員，依次是張之洞、張人駿、袁世凱、張振卿、肖樹聲、黃篤瓚等人。跪在棺柩前麵的王崇烈（王懿榮次子），他身穿白孝袍，以孝子的身分向前來送殯的列位大人及諸太學生叩頭致謝。
圍觀送殯的百姓們見此情景，交頭接耳，議論紛紛，為什麼這四具棺柩要用鐵鎖鏈鎖著？
公元1900年（清光緒26年）4月，河北、山東、河南等地的義和團，高舉“扶清滅洋”的大旗，活動於京津地區。清政府起初的態度是：“以曉諭解散為主，毋輕用兵。”慈喜太後想借義和團力量打擊帝國主義列強在華利益，所以開始佯裝支持，繼而暗中出賣。