第五十七章 英國自由與平等之神
跨世紀人才研究院通過前麵對所有權等多方麵美德的論述發現，以所有權為基礎時，就不可能有政治，不可能有公共經濟，也不可能有行政管理。
共產製追求平等和法律。而從理智的自主和對個人功績的感覺產生出來的私有製，則首先是希望求得獨立性和相稱性。
但是，共產製在把一致性誤認為法律並把劃一誤認為平等時，就變成暴虐的和不合乎正義的了。而私有製由於它的專製性和侵占行為，很快就表現出是具有壓迫性和反社會性的。
共產製和私有製的目的都是好的，它們所造成的結果都是壞的。為什麼呢？因為兩者都是排斥一切的並且各自忽略了社會的兩種要素。共產製反對獨立性和相稱性；私有製則不能使平等和法律得到滿足。
現在，如果我們想像一個建立在這四種原則——平等、法律、獨立性、相稱性——的基礎之上的社會，那麼我們就可以看到：
1．平等僅僅在於地位的平等，就是說在於機會的平等，而不是在於生活的平等；有了平等的機會，求得美好生活就應當是勞動者的任務了，它毫不侵犯正義和公道；
2．從那對於事實的了解中產生出的、因而以必要性本身為依據的法律，是永遠不會觸犯獨立性的；
3．從才幹和才能的差別中產生出來的、個人的獨立性或個人理智的自主，可以在法律範圍內毫無危險地存在；
4．隻容許在智慧和情感的範圍內而不許在物質對象的範圍內存在的相稱性，可以被遵守而不致侵犯正義或社會平等。
這第三種社會形式，即共產製和私有製的綜合，我們把它叫做自由。①、①拉丁文libertas、liberare、libratio、libra，自由、解脫、解放、平衡（斤兩）——，這些詞的詞根顯然是相同的。自由是權利和義務的平衡。使一個人自由，就是使他和其他的人平衡起來，也就是說，使他取得他們的水平。
所以，在規定自由的性質時，我們並不把共產製和私有製不加辨別地結合起來，如果那樣做，就將成為荒謬的折衷主義。我們通過分析方法從它們二者之中尋求它們各自含有的真實的、與大自然和社會的規律相調和的內容；我們除去它們所含有的一些其他的原素；結果就可以得到人類社會的天然形式的適當表現，總之就是自由。
自由就是平等，因為自由隻能存在於社會狀態中；如果沒有平等，就沒有社會。
自由就是無政府狀態，因為它不容許有意誌的統治，而隻容許有法律、即必要性的權力。
自由就是無限的多樣性，因為它在法律範圍內尊重所有的意誌。
自由就是相稱性，因為它給與功績的進取心和榮譽的競爭心以一切發展的自由。
現在我們可以像古尚先生那樣說：“我們的原則是貨真價實的；它是良好的，它是合於社會的；讓我們不要害怕把它推進到它的終極。”
人的社會性通過思考而變成正義，通過才能的分類而變成公道，它把自由作為公式，它是道德的真正的基礎和我們一切行動的原則和準則。它是哲學所追求的、宗教所加強的、自私心所排擠的、純粹的理智所永遠不能替代的普遍動力。我們的義務和權利是從需要產生出來的；如果就需要和外界的生物的關係來加以考慮，它就是權利，而就它和我們自己的關係來考慮，它就是義務。
飲食和睡眠，這是一種需要；我們要得到為休息和營養所必需的東西，這是一種權利；當大自然要求這樣做的時候來利用這些東西，這就是一種義務。
為了生存，我們需要勞動。這樣做既是一種權利，又是一種義務。
愛自己的妻兒，這是一種需要。做他們的保護人和扶養人，這是一種義務；比其他一切人更受他們眷戀，這是一種權利。夫婦之間相互保持忠實是正義的；通奸是一種反社會的罪行。
用我們的生產品去換取別的生產品，這是一種需要。得到等值的交換，這是一種權利；既然我們先消費，然後才生產，所以，如果事物是由我們來決定的話，那麼我們在消費之後，必須立即從事生產，這是一種義務。自殺是一種詐欺性的破產。
按照我們理智的指示去完成我們的任務，這是一種需要。保持我們的自由意誌，這是一種權利。尊重別人的自由意誌，這是一種義務。
得到我們同類的重視，這是一種需要。使自己值得去接受他們的讚揚，這是一種義務；根據我們的工作成績而得到評價，這是一種權利。
自由並不反對繼承權和遺囑權。它隻要求保障平等，使它不致因此受到侵犯。它對我們說：在兩筆遺產中，選擇一筆吧，永遠不要合並承受。一切與移轉、世襲、領養和“助手關係”（如果我敢於采用這個自造的名詞的話）有關的立法都需要加以改訂。①①請與第104頁附注[1]相對照。——原編者。
自由鼓勵競賽而不加摧毀。在社會的平等中，競賽是在平等的條件下進行的，它的報酬完全在於它本身。誰也不因對方勝利而感到難受。
自由對自我犧牲的精神是歡迎的，是讚成的；但是對它來說，這不是必需的。正義就足以維持社會的平衡；自我犧牲是一種分外的舉動。但是，能夠說“我作了自我犧牲”的人是幸福的。①、①有一個月刊叫《平等主義者》[1]，在它剛才出版的第1期中，把自我犧牲作為平等的原則。這就把所有的觀念都混淆起來了，自我犧牲本身，包含著最高度的不平等；從自我犧牲中去尋求平等，這就是承認平等是反自然的。平等應該建築在正義之上、嚴格的權利之上、所有人自己所引證的原理之上；不然的話，它就永遠不會存在。自我犧牲高於正義；它不能像法律那樣具有強製性，因為它在性質上是不容許有酬報的。當然，最好大家都能承認自我犧牲的必要性，而《平等主義者》的想法就是很好的榜樣。不幸的是，它絲毫得不到效果。事實上，如果有人對您說，“我不願自我犧牲”，您將怎樣回答他呢？是不是必須加以強製呢？當自我犧牲是被強製執行的時候，它就叫做壓迫、奴役、人剝削人。無產階級就是這樣地為所有權而犧牲的。
[1]這個刊物是由德薩米在李夏爾·德·拉奧梯埃爾協助之下創辦的。它對民主黨人的經驗主義提出了批評，這些民主黨人以為一切活動的目的就是選舉區域。——參閱富爾尼埃爾：《社會主義史》第8卷第372頁。——原編者。
自由在本質上是具有組織性的：如果要在人與人之間保證平等，在國與國之間保證平衡，必須把農業和工業、教育、商業和倉庫的中心點，按照每個國家的地理和氣候的條件、產品的種類、居民的特征和天然的才能等等來加以分配，分配的比例要這樣地合乎正義、這樣地明智、這樣地和諧，使任何一個地區永遠不會發生人口、消費和生產的過剩，也不致發生人口、消費和生產不足的情況。公法學和私法學、真正的政治經濟學就是從這裏開始的。這要由那些從此擺脫了關於所有權的錯誤原理的法學家去闡明新的法則並使人們得以建立和平。他們不是沒有學問和天才的人；我們已經給了他們一個新的出發點了。①、①在所有現代的社會主義者中間，我很久以來一直認為傅立葉的門徒是最先進的，並且認為差不多隻有他們才夠得上這個名稱。如果他們了解自己的任務，向人民說話，喚醒人民的同情心，自己所不懂的事情就閉口不談；如果他們不是如此驕傲而對於公眾的智慧表示更多的尊重，——那個改革也許可以由於他們而開始進行了。但是，為什麼這些熱心的改革家會不斷地屈服於權力和豪富，即屈服於一切反對改革的事物呢？在一個運用思考的世紀中，他們怎麼不懂得世界要求用可以證明的理由而不是用一些神話和寓言來進行改變呢？他們既然是文明的死敵，為什麼又會去采用這個文明所產生的最有害的果實：所有權、錢財上和等級上的不平等、貪食、姘居、賣淫、法術、魔術和妖法等等（我還知道有什麼呢）呢？為什麼要對他們所不懂的道德學、形而上學、心理學進行沒完沒結的非難，而這些學科的流弊卻構成了他們的整個體係呢？為什麼要采取把一個人當作神那樣來加以供奉的作風，而這個人的功績卻隻是在他僅知其名稱的一大堆事物上用一種從來所沒有的怪話說了一些不通的話呢？任何承認一個人是永遠不會錯的人自己就因此而喪失了去教育別人的資格。任何否認自己的理智的人不久就會排斥自由思考。如果傅立葉主義者掌握了權力，他們少不了要這樣做的。如果他們最後甘心從事推理，采用一定的方法來進行工作，給我們一些說明而不是啟示，那麼我們就會很願意聽他們的話了；如果他們組織工業、農業和商業，使勞動成為愉快的事情，使那些最卑賤的職能成為光榮的，那麼他們現在就已獲得我們的讚美。特別是，但願他們放棄那種啟示主義，這種主義使他們所顯出的神氣，與其說是像信教者和使徒，還不如說是像騙子或傻子。
我已完成了給我自己規定的工作；所有權已被打敗；它永遠不會再站起來了。隨便在哪裏，隻要那裏讀過和討論過這篇論文，那裏就埋下了一粒使所有權死亡的種子；在那裏，特權和奴役就遲早會趨於消滅；意誌的專製製度將被理智的統治所接替。的確，任何詭辯、任何偏見（不管怎樣固執）還能在如下的命題麵前站得住麼？
Ⅰ．個人的占有①是社會生活的條件；五千年的私有製說明了這一點。私有製是社會的自殺。占有是一種權利；私有製是反對權利的。如果你們取消私有製而保留占有，那麼你們隻須通過原則上的簡單的變動，就可以改革法律、政治、經濟和製度；你們就可以把禍害從地球上驅逐出去。①個人占有一點也不會妨礙大規模的耕種和統一的開發。我所以沒有談起那種把土地分成小塊的弊端，那是由於我以為在這麼多的人已經加以說明之後，我就不必再去複述這個大家都一定已經熟知的真理了。但是我沒有料到，曾經這樣清楚地指出小農經濟的不利之處的經濟學家竟沒有見到這種情況的根源完全在於所有權，尤其是，他們沒有發覺他們開發土地的計劃是取消所有權的開端。
Ⅱ．占用權既然對於所有的人都是平等的，占有就隨著占有者的人數而常常發生變動；所有權就不能形成。
Ⅲ．既然勞動的效果對於所有的人都是相同的，所有權就因其他的人的開發和租金而自行消失。
Ⅳ．人類的一切勞動必然是一個集體生產力的結果，由於同樣的理由，一切財產就變成集體的和不可分割的。用更精確的話來說，勞動毀滅所有權。
Ⅴ．一切從事勞動的才能既然和一切勞動工具一樣，是一種累積起來的資本、一種集體的財產，所以（在才能不相等的借口下）待遇和錢財的不平等是非正義的，並且是一種盜竊行為。
Ⅵ．商業上的必要條件是雙方訂約人的自由和交換品的等值性。現在，既然價值是以每件產品所費的時間和費用的總和來代表的，既然自由是不可侵犯的，所以勞動者的工資，正像他們的權利和義務一樣，應當是平等的。
Ⅶ．隻能用產品來購買產品。現在，既然一切交換的條件是產品的等值性，所以利潤是不可能的，並且是不合乎正義的。如果你們遵守經濟學上的這條最基本的原理，那麼貧困、奢侈、壓迫、邪惡、犯罪和饑餓將一起在我們之中趨於消失。
Ⅷ．在出於他們完全同意之前，人們是由生產過程的自然的和數學上的定律結合起來的。所以，地位的平等符合正義的要求的，這就是說，它是符合嚴格的社會法的。隻有敬重、友誼、感恩、欽佩是屬於衡平法或相稱法的。
Ⅸ．僅僅限於在生產工具上和交換的等值性上維持平等的自由聯合——自由——是唯一可能的、唯一合乎正義的和唯一真實的社會形式。
Ⅹ．政治學是自由的科學。無論它用什麼名目偽裝起來，人統治人的製度是壓迫；具有最高度完善性的社會存在於秩序和無政府狀態的結合中。
舊的文明已經走到它的盡頭；在新的陽光下，地球的麵貌馬上就會革新。讓我們這一代人毀滅，讓年老的詭辯家在沙漠中死去吧；神聖的土壤是不會掩蓋他們的骸骨的。因本世紀的腐化而感到憤怒的懷著滿腔正義的熱忱的青年人，如果你們熱愛祖國，如果你們關懷人類的利益，你們就應當敢於讚成自由的事業。丟掉你們那種舊的自私心吧，把你們自己浸浴在新生的平等的人民潮流中吧；在那裏麵，你們再生的靈魂可以吸取前所未有的元氣和精力；你們的衰竭的天才可以重新得到不可製勝的毅力；你們的也許已經枯萎的心會重新茁壯起來。在你們的明亮的目光下，一切東西都會改變麵貌；新的思想感情將使你們產生新的觀念；宗教、道德、詩歌、藝術、語言將以更加崇高和更加美好的形式呈現在你們麵前；此後你們有了堅定的信仰、經過慎思的熱忱，你們將歡呼全世界複蘇的開端。
啊，自由之神！平等之神！在我的理智還沒有能夠懂得正義感以前就把它放在我心中的神，請你聆聽我的熱烈的祈禱吧。使我把以上所說的話用筆寫下來的就是你。你形成了我的思想，你指導了我的學習，你使我的靈魂棄絕了好奇心並使我的心棄絕了牽掛，以便在奴隸主和奴隸麵前發表你的真理。我已經用你所給我的力量和才幹來發表意見；這是你完成了你的事業。你知道我所追求的是我的利益還是你的光榮，唷，自由之神！啊！請你摧毀我的記憶力，讓人類獲得自由吧；讓我以微賤之軀看到人民終於獲得教育吧；讓高貴的教師使人民明白道理吧；讓大公無私的人去領導他們吧。如果可能的話，請你縮短我們的考驗期間，請你把驕傲和吝嗇埋沒在平等之中；請你把那使我們滯留在卑鄙狀態中的對光榮的偶像崇拜的心理消滅掉；請你使這些可憐的兒女們懂得，在自由的懷抱中既沒有英雄也沒有偉人。請你啟發有財有勢的人、即我在你的麵前永遠不會提起他的姓名的人，使他對自己的罪惡懷有恐懼；讓他首先要求準許清償，讓他的迅速的悔改使他可以得到寬宥。到這個時候，大人和小人、智者和愚人、富人和窮人就可以在一種難以形容的友誼中團結起來；並且，大家在合唱一首新的讚美詩的歌聲中把你的祭壇重新樹立起來，自由與平等之神！的懷抱中既沒有英雄也沒有偉人。請你啟發有財有勢的人、即我在你的麵前永遠不會提起他的姓名的人，使他對自己的罪惡懷有恐懼；讓他首先要求準許清償，讓他的迅速的悔改使他可以得到寬宥。到這個時候，大人和小人、智者和愚人、富人和窮人就可以在一種難以形容的友誼中團結起來；並且，大家在合唱一首新的讚美詩的歌聲中把你的祭壇重新樹立起來，自由與平等之神！