【原文】《詩》雲："參差荇菜。"《爾雅》雲："荇，接餘也。"字或為莕。先儒解釋皆雲：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。
【譯文】《詩經》上有"高低不齊的荇菜。"《爾雅》說："荇菜，就是接餘。""荇"字有時寫作"莕"。從前的儒士都解釋說：荇菜是一種水草，圓圓的葉子，細細的莖，隨水的深淺而生長。現在，凡是有水的地方都有這種植物，黃色的花和蓴菜花相同，江南民間也稱為"豬蓴"，或叫做"荇菜"。劉芳對這些都做了注，但黃河以北的百姓大多不認識荇菜，連飽讀詩書的博士官都把這種參差不齊的荇菜當成"莧菜"，把"人莧"叫做"人荇"，也實在太可笑了。
【原文】《詩》雲："誰謂荼苦？"《爾雅》、《毛詩傳》並以荼，苦菜也。又《禮》雲："苦菜秀。案：《易統通卦驗玄圖》曰："苦菜，生於寒秋，更冬曆春，得夏乃成。"今中原苦菜則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注《呂氏春秋》曰："榮而不實曰英。"苦菜當言英，益知非龍葵也。
【譯文】《詩經》中有："誰說荼菜苦？"《爾雅》和《毛詩傳》都認為"荼"是"苦菜"。而《禮記》說："苦菜開花而不結實。"按，《易統通卦驗玄圖》說："苦菜生長在寒冷的深秋，經過冬季和春季，到夏季才長大。"現在中原的苦菜就是這樣。苦菜又名"遊冬"，葉子像苦苣菜但略細一些，掐斷後有白汁流出，花黃得像菊花一樣。江南地區還有一種苦菜，葉子像酸漿草，花有的是紫色，有的是白色，果實像珠子一樣大小，成熟後有的是紅色，有的是黑色，吃了這種苦菜可解除疲勞。按，郭璞《爾雅注》說，這種苦菜是蘵草，即黃蒢。現在黃河以北的人稱它為"龍葵"。梁朝有個講解《禮記》的人，把它當作苦菜，認為它沒有宿根，到春天才能生長，這是一個大誤會。此外高誘注的《呂氏春秋》中說："開花而不結果的叫英。"由此，苦菜應當叫做"英"，更知不是"龍葵"。
【原文】《詩》雲："有杕之杜。"江南本並木傍施大，《傳》曰："杕，獨貌也。"徐仙民音徒計反。《說文》曰："杕，樹貌也。"在《木部》。《韻集》音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
【譯文】《詩經》中說："有一株孤孤單單的棠梨樹。"江南版本的"杕"字都是"木"字旁加一個"大"字。《毛詩傳》解釋說："杕，孤獨的樣子。"徐仙民音"杕"為"徒計反。"《說文解字》說："杕，樹木的樣子。"且本字在《木部》中。《韻集》音它為"次第"的"第"，而黃河以北的版本都注為"夷狄"的"狄"，讀音也與"狄"字相同，這是一個大失誤。
【原文】《詩》雲："駉駉牡馬。"江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難雲："《駉頌》既美僖公牧於坰野之事，何限騲騭乎？"餘答曰："案：《毛傳》雲：'駉駉，良馬，腹幹肥張也。'其下又雲：'諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。'若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。《周禮·圉人職》：'良馬，匹一人。駑馬，麗一人。'圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義為得也。《易》曰：'良馬逐逐。'《左傳》雲：'以其良馬二。'亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？"
【譯文】《詩經》上有："肥肥的公馬"。江南版本《詩經》都作"牝牡"的"牡"字，而黃河以北版本都是"放牧"的"牧"字。鄴下有位博士詰問我："《魯頌·駉》既是讚頌魯僖公在郊外放牧之事，為什麼要局限公馬、母馬呢？"我回答說："根據《毛詩傳》的解釋，'駉駉，良馬腹部和軀幹肥壯的樣子。'接下又寫道：'諸侯有六個馬廄，四種馬：即良馬、戎馬、田馬、駑馬。'如果解釋為'放牧'的意思，公馬或母馬都說得通，也就不避限於用'駉駉'來形容良馬了。良馬，天子用它駕玉車，諸侯用來去朝見天子，去郊外祭祀天地，這一定沒有母馬。《周禮·圉人職》說：良馬，一人飼養一匹；駑馬，一人飼養兩匹。圉人所養的，也不是母馬，詩人列舉的是良馬中的強俊者，這才能與文義相合。《易經》說：'兩匹良馬奔逐。'《左傳》說：'用兩匹良馬。'這都是對精壯駿馬的稱呼，並不是通稱所有的馬。現在把《毛詩傳》上的良馬等同於牧馬和母馬，恐怕有違毛萇的本意，況且，難道沒看見劉芳在《毛詩箋音義證》中對這一點的注釋嗎？"
【原文】《月令》雲："荔挺出。"鄭玄注雲："荔挺，馬薤也。"《說文》雲："荔，似蒲而小，根可為刷。"《廣雅》雲："馬薤，荔也。"《通俗文》亦雲馬藺。《易統通卦驗玄圖》雲："荔挺不出，則國多火災。"蔡邕《月令章句》雲："荔似挺。"高誘注《呂氏春秋》雲："荔草挺出也。"然則《月令注》荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嚐有一僧，麵形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲："麵似馬莧。"其伯父縚因呼為荔挺法師。縚親講《禮》名儒，尚誤如此。
【譯文】《月令》說："荔挺長出來了"。鄭玄注解說："荔挺是馬薤。"《說文》說："荔，像蒲而略小，根可做刷子。"《廣雅》說："馬薤是荔。"《通俗文》也稱"荔"為"馬藺"；《易統通卦驗玄圖》中說："荔草長不出來，國家就會多火災。"蔡邕《月令章句》說："荔草的莖鑽出地麵。"高誘注《呂氏春秋》說："荔草的莖冒出來了。"然而《月令注》把"荔挺"當成草的名字，錯了。河北地區的沼澤中到處生有荔草。江東卻少有這種東西，有人將它種在庭院裏，隻是稱它為旱蒲，所以不知道"馬薤"這個名字。講解《禮記》的人把荔稱為"馬莧"馬莧能夠吃，也叫"豚耳"，俗名"馬齒莧"。江陵曾有一位僧人，臉形上寬下窄；劉緩的小兒子劉民譽，剛剛幾歲卻聰明過人，善於描摹事物，他看見了這位僧人，說："他的臉像馬齒莧。"他的伯父劉縚因此稱此僧為"荔挺法師"。劉縚是講解《禮記》的著名儒者，尚且會出現這樣的錯誤。
【原文】《詩》雲："將其來施施。"《毛傳》雲："施施，難進之意。"鄭《箋》雲："施施，舒行貌也。"《韓詩》亦重為施施。河北《毛詩》皆雲"施施"。江南舊本，悉單為"施"，俗遂是之，恐為少誤。
【譯文】《詩經》說："請從從容容來。"《毛詩傳》說："施施，難以行進的意思。"鄭玄的《毛詩傳箋》說："施施，緩緩地行走的樣子。"《韓詩外傳》也重疊"施"為"施施"。黃河以北的《毛詩》都寫作"施施"。江南過去的舊版本，都單作一個"施"字，習俗上就認同了它，恐怕這是個小錯誤。
【原文】《詩》雲："有渰萋萋，興雲祁祁。"毛《傳》雲："渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。"《箋》雲："古者陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。"案：渰已是陰雲，何勞複雲"興雲祁祁"耶？"雲"當為"雨"，俗寫誤耳。班固《靈台詩》雲："三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。"此其證也。
【譯文】《詩經》中說："有渰萋萋，興雲祁祁。"《毛詩傳》說："渰，陰雲密布的樣子。萋萋，雲移動的樣子。祁祁，舒緩的樣子。"鄭玄《詩經傳箋》說："古時候，陰陽和諧，風雨及時，它們來時總是舒舒緩緩，不是急風暴雨。"按："渰"已是陰雲，為什麼還要重複用"興雲祁祁"呢？可見"雲"字當為"雨"字，流行的寫法錯了。班固的《靈台詩》說："三光宣泄著光芒，五行安排著大自然的季節，習習的和祥風，祁祁的及時雨。"這就是"雲"為"雨"的筆誤的證明。
【原文】《禮》雲："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》曰："心猶豫而狐疑。"先儒未有釋者。案：《屍子》曰："五尺尤為猶。"《說文》雲："隴西謂犬子為猶。"吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰："猶如麂，善登木。"猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲："狐疑，虎卜。"則其義也。
【譯文】《禮記》中說："定猶豫，決嫌疑。"《離騷》說："心猶豫而狐疑。"前代儒生沒有對這兩句話進行過解釋。按：《屍子》說："身長五尺的狗叫做猶。"《說文》說："隴西人稱小狗為猶。"我認為人帶著狗走，狗喜歡先跑到人的前麵，等人不到，又來迎接等候，這樣跑來跑去，直到一天結束，這就是"豫"字解釋為左右不定的緣故，因此稱狗為"猶豫"。有人根據《爾雅》說："猶長得像麂，善攀爬樹木。"猶是一種野獸的名字，聽到人的聲音後，就預先爬到樹上，這樣爬上爬下，所以稱為猶豫。狐狸這種野獸，其性多疑，因此要聽到河冰下麵沒有流水聲，才敢過河。現在俗話說："狐疑是虎卜。"就是這個含義。
【原文】《左傳》曰："齊侯痎，遂痁。"《說文》雲："痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。"案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通雲："病疥，令人惡寒，變而成瘧。"此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
【譯文】《左傳》記有："齊侯痎，遂痁"。《說文》說："痎，兩天發生一次的瘧疾。痁是常發熱的瘧疾。"按：齊景公的病，本是兩天發作一次，較原來逐漸加重，成了諸侯憂慮的事情。現在，北方人仍稱為"痎瘧"，"痎"音"皆"。可是世間的傳本中，多把"痎"寫成"疥"，杜預對此也未作過解釋，徐仙民隻說"痎"音"介"，淺陋迂腐的儒生就根據這一說法疏通說："患了疥瘡，使人有怕寒的症狀，轉變成了瘧疾。"這是想當然的瞎話。疥癬那樣的小毛病，何足掛齒，難道患疥癬就會轉化成瘧疾嗎？
【原文】《尚書》曰："惟影響。"《周禮》雲："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》曰："圖影失形。"《莊子》雲："罔兩問影。"如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。《淮南子》呼為景柱，《廣雅》雲："晷柱掛景。"並是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加影(去掉景)，音於景反。而世間輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚為失矣。
【譯文】《尚書》中有："惟影響。"《周禮》中有："土圭測影，影朝影夕。"《孟子》說："圖影失形。"《莊子》又說："罔兩問影。"這些"影"字，都是"光景"之"景"。凡是陰景，都是因為有光而產生的，所以叫做"景"，《淮南子》稱"景"為"景柱"，《廣雅》說："晷柱掛景。"都是這樣的。直至晉朝葛洪在《字苑》中，才在"景"字傍加"彡"，且音為"於景反"。而世間的一些人就把《尚書》、《周禮》、《莊子》、《孟子》中的"景"字改從了葛洪寫的"影"字。這是十分錯誤的。
【原文】太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰："衛靈公問陳於孔子。"《左傳》："為魚麗之陳。"俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱複俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。
【譯文】薑太公的《六韜》中，有天陳、人陳、雲鳥陳等。《論語》中有："衛靈公向孔子詢問行軍布陳的事。"《左傳》中說："布魚麗陳。"俗本通常把"陳"字作阜旁加"車乘"的"車"。按以上陳隊的"陳"字，都作陳國、鄭國的"陳"字。列陳的含義，取義於"陳列"這個詞，這在六書中就是假借，《蒼頡篇》、《爾雅》以及近代的字書，都沒寫成別的字；隻有王羲之的《小學章》中，寫為阜旁加"車"字，即使俗本又流行，也不應當回頭去改《六韜》、《論語》、《左傳》等中的"陳"字為"陣"字。
【原文】《詩》雲："黃鳥於飛，集於灌木。"《傳》雲："灌木，叢木也。"此乃《爾雅》之文，故李巡注曰："木叢生曰灌。"《爾雅》末章又雲："木族生為灌。"族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解雲："木之最高長者。"案：眾家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續之《毛詩注》，音為徂會反，劉昌宗《詩注》，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失《爾雅》訓也。
【譯文】《詩經》中有："黃鸝飛呀飛，聚集在灌木上。"《毛詩傳》說："灌木就是叢生的樹木。"這正是《爾雅》的注釋，因此李巡注釋說："樹木叢生就稱為灌。"《爾雅》末章又說："樹木族生的稱為灌。""族"，就是"叢、聚"的意思。所以江南地區的《詩經》古本中都是"叢聚"的"叢"字，而古"叢"字像"最"字，近代的儒生，因而將它改成了"最"，解釋說："是樹木中最高大的。"按，各家研究《爾雅》及解釋《詩經》的，都沒有這樣說的，隻有周續之的《毛詩注》對這個字音為"徂會反"。劉昌宗的《詩注》音為"在公反"或"祖會反"：這都是牽強附會，違背了《爾雅》詁訓的原意。
【原文】"也"是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如"伯也執殳"，"於旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，及《詩傳》雲："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言："青青子衿。"《傳》曰："青衿，青領也，學子之服。"按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲："衿，交領也。"鄴下《詩》本，既無"也"字，群儒因謬說雲："青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。"用釋"青青"二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
【譯文】"也"字是語尾詞及語助詞，文籍中都見到它。黃河以北版本的經、傳，都省略了這個字，這中間有些"也"字是不能沒有的，像"伯也執殳"，"於旅也語"，"回也屢空"，"風，風也，教也"，以及《詩傳》中所說的："不戢，戢也；不儺，儺也。""不多，多也。"這一類的句子，如果去掉"也"字，就成了殘缺的句子。《詩經》說："青青子衿。"《毛傳》說："青衿，青色的領子，學生穿的衣服。"按，古時候，斜領向下與衣衿相連，所以衣領也叫衿。孫炎、郭璞注的《爾雅》，曹大家注的《列女傳》中，都說："衿，交疊於胸前的衣領。"鄴下版的《詩經》中，沒有"也"字，儒生們因而荒謬地說："青衿、青領，是衣服上兩處地方的名稱，都用青顏色作裝飾。"用這個說法來解釋"青青"二字，是特大的錯誤。還有一些知識淺薄的學子，聽說經、傳中常常用"也"字，動輒隨意添加，常常用得不當，更屬可笑。
【原文】《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題雲："王弼後人。"謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而《李蜀書》一名《漢之書》，雲："姓範名長生，自稱蜀才。"南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。
【譯文】《易經》有蜀才作的注解，江南的學子，竟不知道蜀才是何許人。王儉的《四部目錄》中，也沒有談到他的姓名，隻寫了"王弼後人"。謝炅、夏侯應讀了幾千卷書，都懷疑蜀才就是蜀國的譙周；而《李蜀書》也稱為《漢之書》，中有："其人姓範名長生，自稱蜀才。"南方人認為晉朝渡江之後，北方的傳記都被指為偽書，不認真閱讀它們，所以沒有看到這段記載。
【原文】《禮·王製》雲："臝股肱。"鄭注雲："謂揎衣出其臂脛。"今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該雲："擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。"案《字林》，蕭讀是，徐爰音患，非也。
【譯文】《禮記·王製》說："赤裸著股和肱。"鄭玄說："此句說的是捋起衣服、露出臂和腿。"現在的書都把"捋"字寫成"擐甲"的"擐"字。國子學博士蕭該認為："'擐'應當是'揎'字，音'宣'，'擐'是穿著的意思，沒有露出手臂的含義。"查考《字林》，蕭該的讀音是正確的，徐爰把"擐"讀為"患"，是不對的。
【原文】《漢書》："田肯賀上。"江南本皆作"宵"字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼為田肯。梁元帝嚐問之，答曰："此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改'宵'為'肯'。"元帝無以難之。吾至江北，見本為"肯"。
【譯文】《漢書》中有："田肯賀上。"江南的版本"肯"作"宵"。沛國人劉顯，博覽經籍，尤為精通班固的《漢書》，梁朝人稱他為"《漢》聖"。劉顯的兒子劉臻，不失家傳儒業。他讀班固的《漢書》，讀作"田肯"。梁元帝曾問他這樣讀的原因。他回答說："這沒有什麼含義可尋求，隻是我家的舊本中，都用雌黃把'宵'字改成了'肯'字。"元帝也沒有難住他。我到江北後，看見那裏的版本原來就寫作"肯"字。
【原文】《漢書·王莽讚》雲："紫色蛙聲，餘分閏位。"蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂雲："王莽非直鳶髆虎視，而複紫色蛙聲。"亦為誤矣。
【譯文】《漢書·王莽讚》說："其色不正，其聲邪，其位非正統。"大意是說："王莽的帝位，不是玄黃正色，不合符律呂正音。最近有位學士，名望很高，竟然說："王莽不但長著鷹的臂膀、虎的眼睛，而且還有紫色的皮膚，青蛙的聲音。"這也是錯誤的。